中國倫理思想史

　　倫理道德與中國是如此有緣，它們的結(jié)合對于雙方來說似乎都找到了最佳的選擇，取得了最大的效果：作為一種社會意識形態(tài)，倫理道德可以說是一切國家和民族都有的，但是它在世界上任何地方，都沒有能夠像在中國這樣受到關(guān)注和重視，倫理道德作為中華民族文化的核心，幾千年來已經(jīng)深入、滲透到政治、經(jīng)濟和文化教育的一切方面，深入、滲透到民族文化心理之中。從另一方面講，在中國從來沒有任何一種社會意識形態(tài)，包括宗教、藝術(shù)等，能夠取得像倫理道德這樣的顯赫地位，如此受人尊重和崇敬，它已經(jīng)成為凌駕于一切思想文化、意識形態(tài)之上的“道”，指導(dǎo)和支配著這里的“理”和“器”，成為人們幾乎一切思想言行的出發(fā)點和立足點。從這種最佳的結(jié)合里我們可以看出，要了解和把握人類的倫理道德，特別是它的發(fā)展史，必須研究中國的倫理道德及其歷史，在這里能夠找到它的最充分、最典型的發(fā)展形態(tài)；要認識和了解中國的社會和文化，也必須研究中國的倫理道德及其歷史，從這個角度，可以最準確、最深刻地洞察中國社會和文化的全局與本質(zhì)。在中國漫長的古代，由于倫理學(xué)尚未從其他學(xué)術(shù)中分離出來，所以關(guān)于倫理的思想（或內(nèi)容）也還混合在一般的學(xué)術(shù)史之中，并沒有獨立出來，例如，黃宗羲父子的《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》等較早的學(xué)術(shù)專著，里面就包含了大量的倫理思想，從某種意義上也可以看做是關(guān)于中國倫理思想的著作。因此，研究中國倫理的發(fā)展史，很大程度上就是研究中國倫理思想的發(fā)展史，為了突出中國倫理史這個顯著特征，本書定名為中國倫理思想史，一切涉及倫理史的地方，都以倫理思想史的字樣出現(xiàn)。

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