明清全真教論稿

　　詳細(xì)介紹：道教在中國大地上產(chǎn)生和發(fā)展已有近2000年的歷史了，可是研究道教這一中華民族文化瑰寶的歷史卻不過短短的幾十年。尤其是在科學(xué)的理論指導(dǎo)下對道教進(jìn)行系統(tǒng)、深入的研究，不過是近二、三十年間的事情，這看起來多少與道教在中國歷史上，在哲學(xué)、政治、宗教、科學(xué)技術(shù)、文化、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域的巨大而深刻的影響不甚相稱。道教是土生土長的中國本土宗教，在道教發(fā)展。演變歷史進(jìn)程中所形成的道教文化，是我們的“國粹”，是中華民族傳統(tǒng)文化的沃土中滋養(yǎng)并孕育出的一朵奇葩，是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的“精華”的主要組成部分。在當(dāng)今乃至未來，都將具有無限的生命力和神奇的魁力。道教文化主張寬廣能容，虛懷若谷，尊重他人，善于向不同的文化學(xué)習(xí)，認(rèn)為應(yīng)該像海納百川一樣的融攝百家之長以不斷地豐富自己，故能經(jīng)常自我更新，充滿勃勃生機(jī)，可以經(jīng)久不衰。正如司馬談所說：“其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要”，故能“與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜”。在新的世紀(jì)到來之際，一定能適應(yīng)時代的變化和要求，融攝西方文化的精華，為人類文化的發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。道教認(rèn)為，天地間的一切財物，都是。天地和氣”所生，不應(yīng)為少數(shù)人所獨占，為少數(shù)人所私有，更不能以此為資本去敲詐和掠奪別人，它主張每個人都要有濟(jì)世度人的社會責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)在社會生活當(dāng)中，每個人都應(yīng)遵守社會的公共準(zhǔn)則，要友善地對待他人，在人與人之間要實行互助互愛，要“憫人之兇，樂人之善，濟(jì)人之急，救人之?！?。認(rèn)為“天道助弱”，“人之道損不足以奉有余”，所帶來的社會弊端不符合人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律和主觀愿望，“天之道損有余以補不足”，才是人類社會發(fā)展的正確方向，是“人間正道”。這對于解決現(xiàn)代社會關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會效益，競爭與公平，競爭與社會保障等方面的問題，都有一定的啟發(fā)意義。在個人生活準(zhǔn)則上，道教強(qiáng)調(diào)要尊道貴德，惟道是求。為了求道，必須保持恬淡無欲，清靜素樸的思想，教人“抑情養(yǎng)性”，不為“名利”等外物所累，“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”。主張“見素抱樸，少私寡徽"，“去甚，去奢，去泰”，這對糾正當(dāng)今社會泛濫的拜金主義、享受主義和個人主義的消極影響，也具有釜底抽薪的意義。在人與自然的相互關(guān)系問題上，道教從“天人合一”的觀點出發(fā)，認(rèn)為“天、地、人本同一元氣，分為三體”，“元氣有三，太陽、太陰、中和；形體有三名，天、地。人”。這天地人三氣應(yīng)當(dāng)相互協(xié)調(diào)，“相愛相通，無復(fù)有害者”（《太平經(jīng)的，方能“并力同心，共生萬物”。道教的這種思想，首先是承認(rèn)宇宙間萬物都有其合理性與平等的存在地位，主張讓宇宙萬物任性自在，自由發(fā)展，自足其性，“存亡任天”。人應(yīng)當(dāng)與大自然和諧相處，不應(yīng)當(dāng)以征服者姿態(tài)高高凌駕于自然之上，進(jìn)行無休止的掠奪，因為人與自然是“同體一氣”的，對大自然無限掠奪和破壞的最終結(jié)果，也必然導(dǎo)致人類自己無家可歸。這些關(guān)于提高環(huán)保意識，合理開發(fā)利用自然資源，保證可持續(xù)性發(fā)展等目前已浮出水面的諸多嚴(yán)峻問題的思考是非常深刻并超前的。西方有句俗語：要想看到美麗的彩虹，就必須忍受下雨。道教文化的精華不能脫離道教這一神學(xué)宗教而存在，糟粕也可以轉(zhuǎn)化為最肥沃的土壤，為道教這一神學(xué)宗教的發(fā)展，演變提供充足的養(yǎng)料。這也許就是我們必須深入道教內(nèi)部去研究道教的目的和必要性之所在。明清之際道教整體的“頹波日下”，是整個中國封建制度“天崩地解”的一個縮影，全真教在這一歷史時期經(jīng)過蕭條、整合到中興，這一歷史現(xiàn)象不僅說明了全真教自身的適應(yīng)性和兼容性，也體現(xiàn)了全真教作為中華民族傳統(tǒng)文化有機(jī)整體的一部分，具有自我更新、自我改善、自我發(fā)展的勃勃生機(jī)。王君志忠的博士論文《論明清全真教》從全真教的衰落到中興的問題切入，對全真教的這段歷史進(jìn)行了深入而獨到的研究，并且進(jìn)一步把視野擴(kuò)大到這一時期整個中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的歷史進(jìn)程，以小見大，由表及里，顯示了作者作為一個青年學(xué)者已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)功底和洞察力。這次出版之前，又在原來的基礎(chǔ)上作了些校改。這一選題在一定程度上填補了道教斷代史研究的一個空白，作為作者的指導(dǎo)教師，我希望他能以此為起點，虛心向?qū)W術(shù)界前輩學(xué)習(xí)，在道教研究領(lǐng)域繼續(xù)取得更多更好的成果。是為序。卿希泰2000年6月5日于四川大學(xué)本書前言儒道釋是中華民族傳統(tǒng)文化的三大支柱，源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)，它對中華民族的共同心理、共同感情和強(qiáng)大凝聚力的形成與發(fā)展，均起了極其重要的作用，是我們幾千年來戰(zhàn)勝一切困難、經(jīng)過無數(shù)險阻、始終立于不敗之地的精神武器，在今天仍然顯示著它的強(qiáng)大生命力，并在即將到來的新世紀(jì)里，煥發(fā)出更加燦爛的光彩。自從1978年中國共產(chǎn)黨第十一屆三中全會確立改革開放路線以來，我國對儒道釋傳統(tǒng)文化的研究工作，也有了很大的發(fā)展，在全國各地設(shè)立了許多博士點，使年輕的研究人才的培養(yǎng)工作走上了有計劃有組織地進(jìn)行的軌道，一批又一批的博士畢業(yè)生正在茁壯成長，他們是我國傳統(tǒng)文化研究方面的一支強(qiáng)大的新生力量，是有關(guān)各學(xué)科未來的學(xué)術(shù)帶頭人。他們的博士學(xué)位論文有一部分在出版之后，已在國內(nèi)外的同行學(xué)者中受到了關(guān)注，產(chǎn)生了很好的影響。但因種種原因，學(xué)術(shù)著作的出版甚難，尤其是中青年學(xué)者的學(xué)術(shù)著作出版更難。因此還有相當(dāng)多的博士學(xué)位論文難以及時發(fā)表。不及時解決這一難題，不僅對中青年學(xué)者的成長不利，且對弘揚中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流也不利。我們有志于解決此一難題久矣，始終均以各種原因未能如愿。近與香港國玄學(xué)院商議，喜得該院慨然允諾捐資贊助出版《儒道釋博士論文叢書》，這將是學(xué)術(shù)界的一大盛事，長期堅持下去，必然會產(chǎn)生它的深遠(yuǎn)影響。本叢書面向全國（包括港澳臺地區(qū)）征稿。凡是以研究儒、道、釋為內(nèi)容的博士學(xué)位論文，皆屬本叢書的出版范圍，均可向本叢書的編委會提出出版申請。本叢書的編委會是由各有關(guān)專家組成，負(fù)責(zé)審定申請者的博士學(xué)位論文的入選Xi作。我們掌握的入選條件是：（l）對有關(guān)學(xué)科帶前沿性的重大問題作出創(chuàng)造性研究的；（2）在前人研究的基礎(chǔ)上有新的重大突破、得出新的科學(xué)結(jié)論從而推動了本學(xué)科向前發(fā)展的；（3）開拓了新的研究領(lǐng)域、對學(xué)科建設(shè)具有較大貢獻(xiàn)的。凡具備其中的任何一條，均可入選。但我們對入選論文還有一個最基本的共同要求，這就是文章觀點的取得和論證，都須有科學(xué)的依據(jù)，應(yīng)在充分占有第一手原始資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行，并詳細(xì)注明這些資料的來源和出處，做到持之有故，言之成理，避免夸夸其談，華而不實。我們提出這個最基本的共同要求，其目的乃是期望通過本叢書的出版工作，在年輕學(xué)者中倡導(dǎo)一種實事求是地、一步一個腳印地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。由于編委會學(xué)識水平有限和經(jīng)驗與人力的不足，難免會有這樣或那樣的失誤，墾切希望能夠得到全國各有關(guān)博士點和博士導(dǎo)師以及博士研究生們的大力支持和幫助，對我們的工作提出批評和建議，加強(qiáng)聯(lián)系和合作，給我們推薦和投寄好的書稿，讓我們一道為搞好《儒道釋博士論文叢書》的出版工作、為繁榮祖國的學(xué)術(shù)文化事業(yè)而共同努力?！度宓泪尣┦空撐膮矔肪幬瘯?999年8月5日

暫缺《明清全真教論稿》作者簡介