敕勒與柔然

　　公元四世紀末至六世紀中，活動于我國大漠南北和西北廣大地區(qū)的民族，繼匈奴、鮮卑之后，主要就是敕勒和柔然。這兩個古代民族，不僅對我國北方和中亞發(fā)生過較大的影響，而且也是歷史上形成的中華民族的組成部分。他們的歷史也是我國歷史的一個部分。因此，研究他們的歷史，就成為我國史學工作者義不容辟的任務(wù)?？墒?，關(guān)于這兩個古代民族，除了我國歷史文獻有一些簡約的記載外，其它各種資料（包括文物考古、外國資料）也是寥寥無幾。這給研究他們歷史的工作帶來了極大的困難。截至目前，國內(nèi)對他們的研究，還十分薄弱，甚至遠遠落后于對匈奴、鮮卑、突厥等古代民族的研究。這種情況不應(yīng)長期繼續(xù)下去。敕勒和柔然主要活動在四世紀末至六世紀中，這正是中國歷史上處于十六國、南北朝分裂割據(jù)的時期。在南方，先后有東晉、宋、齊、梁、陳等政權(quán)；在北方，先后有十六國、北魏、東、西魏、北齊、北周等政權(quán)。其中北方各政權(quán)，大都是由鮮卑、匈奴、羯胡、氐、羌等兄弟民族建立的。我們所要討論的敕勒和柔然，在這一時期內(nèi)，也建立過自己的政權(quán)。三八八年，早已入居黃河流域的敕勒（丁零）翟遼，曾在今河南滑縣建立“魏”政權(quán)，史稱“翟魏”，存在約四年，于三九二年為后燕所滅。四八七年，在漠北受柔然統(tǒng)治的敕勒（高車）副伏羅部阿伏至羅等，脫離柔然，西遷至今新疆北部阿爾泰山一帶，建立了一個“高車國。（或稱“阿至羅國”、“阿伏至羅國”），一共存在了五十四年，后被柔然所滅。柔然自四〇二年擺脫北魏的統(tǒng)治后，在漠北建立了一個強大的政權(quán)。其最盛時，北達貝加爾湖，西至新疆北部，東到朝鮮之西，南隔戈壁與當時北魏相接。柔然政權(quán)存在時間最長，約一個半世紀之久。最后，為其奴役的突厥部所滅，敕勒與柔然所建政權(quán)的性質(zhì)，完全同這一時期國內(nèi)其它割據(jù)政權(quán)的性質(zhì)一樣，都是我國歷史上暫時處于分裂時期的產(chǎn)物。自秦以來，我國就逐漸形成為一個統(tǒng)一的多民族封建國家。統(tǒng)一的多民族封建國家在形成和發(fā)展的過程中，短時期出現(xiàn)分裂，形成一些少數(shù)民族的地方政權(quán)或割據(jù)政權(quán)，是常有的現(xiàn)象。敕勒所建的“翟魏”、“高車國”及柔然在漠北所建的政權(quán)，都是我國統(tǒng)一的多民族國家暫時分裂時形成的割據(jù)政權(quán)。它們不僅在政治上與內(nèi)地政權(quán)有一定的臣屬關(guān)系，而且在經(jīng)濟和文化等方面都有密不可分的聯(lián)系。這種情況的產(chǎn)生，是自秦、漢以來歷史發(fā)展的必然結(jié)果。最后，隨著這種情況的發(fā)展，又必然導(dǎo)致隋、唐時期大一統(tǒng)的出現(xiàn)。因此，研究敕勒、柔然與內(nèi)地之間相互依存、相互影響的關(guān)系，就有了十分重要的意義。這也就是本書試圖探討的主要問題之一。我國古代民族的族源、遷徙和各民族之間的相互融合，是研究民族歷史十分重要的問題。敕勒和柔然都是我國歷史上古老的民族。在歷史文獻中，可以把他們的族源和早期話動，追溯到公元前五－前四世紀。以后的七、八百年時間，我們都可以從文獻上找到他們活動的蹤跡。到四世紀末至六世紀中，他們更是活躍在黃河以北，包括蒙古草原的廣大地區(qū)，與漢、鮮卑、匈奴以及西域各族人民發(fā)生了密切的關(guān)系。有數(shù)十萬在漠北的敕勒和柔然人，因各族統(tǒng)治者之間的相互戰(zhàn)爭或其它原因，遷徙到了漠南或內(nèi)地。在北方各政權(quán)統(tǒng)治者的壓迫、剝削下，他們曾不斷地掀起了反抗壓迫的斗爭，在歷史上寫下了光輝的一頁。同時，他們當中有很大一部分與內(nèi)地的漢族或漢化了的鮮卑族錯居雜處，最后，均融合到漢族之中。敕勒和柔然及其所建的政權(quán)，還對我國西北及中亞等地發(fā)生過較大的影響。漠北的敕勒曾在五世紀八十年代遷徙到今新疆北部，建立了政權(quán)，一度控制了高昌、焉耆、鄯善等地，引起當?shù)厝嗣竦倪w徙。這可算是屬突厥語族的民族（敕勒）進入我國西北地區(qū)較早的一次。而大批入居漠南和內(nèi)地的敕勒人，不僅積極參與了當時北方歷次政治斗爭，而且同其它民族一起，建設(shè)了漠南地區(qū)，使我國漠南之地畜牧經(jīng)濟獲得了迅速的發(fā)展。至于柔然，由于他建立的政權(quán)時間長，實力雄厚，因而對我國北方以及中亞的影響更為巨大。柔然政權(quán)繼承了漠北地區(qū)自匈奴、鮮卑以來的政治、經(jīng)濟和文化的傳統(tǒng)，并吸取了中原地區(qū)先進的文化，把我國漠北地區(qū)歷史發(fā)展向前推進了一步。柔然的一些政治制度，為以后崛起于我國西北及中亞的突噘所繼承。蒙古草原佛教文化的傳播，可以說首先是從柔然時代開始的。柔然對原居住于我國西北及中亞的嚈噠（滑國）、烏孫、大月氏等的進攻和壓迫，迫使他們南移或西遷，影響所及，直達中亞，波及東歐。此外，作者根據(jù)現(xiàn)有的資料，對敕勒、柔然的政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)和社會制度提出了一些粗淺的看法。

　　周偉洲，一九四零年生，廣東開平人.一九六二年畢業(yè)于西北大學歷史系考古專業(yè)，同年考取該校民族史專業(yè)研究生，師從著名民族學家馬長壽教授。一九六五年畢業(yè)后，先后在陜西省博物館及西北大學西北歷史研究室從事中同民族史的教學與科研工作。一九八六年由講師破格提升為教授?，F(xiàn)任陜西師范大學西北民族研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國魏晉南北朝史學會顧問（原全長）。中國民族文學會顧問（原副會長）、中國中亞文化研究協(xié)會副理事長等。主要論著有《效勒與柔然》、《吐谷渾史》?！吨袊惺牢鞅泵褡尻P(guān)系史研究》、《英國、俄國與中國西藏》、《邊疆民族歷史文物考論》、《長安與南海諸國》等。