晚清狹邪小說(shuō)新論

　　本書(shū)主要表現(xiàn)以下三個(gè)方面：一、研究方法的拓展。本書(shū)在對(duì)文本進(jìn)行細(xì)致研讀的基礎(chǔ)上，成功運(yùn)用了文化人類學(xué)、原型批評(píng)、敘事學(xué)、闡釋學(xué)以及女性主義批評(píng)等理論，拓寬了研究思路，使其對(duì)狹邪小說(shuō)的研究有了新的收獲，給人以耳目一新之感。二、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的新穎。新方法的引入使作者能夠有新的發(fā)現(xiàn)，如本書(shū)剖析文本表現(xiàn)的名士生活，于肯定批判社會(huì)、凸現(xiàn)情愛(ài)的同時(shí)，重點(diǎn)論述其在特定的政治、經(jīng)濟(jì)氛圍中的“休閑”特征，是切合近代上海城市化進(jìn)程中名士生活的實(shí)質(zhì)的。論文對(duì)狹邪小說(shuō)進(jìn)行的原型剖析和敘事學(xué)闡釋，既凸現(xiàn)此派小說(shuō)的文化內(nèi)蘊(yùn)，也概括出了其敘事特征的過(guò)渡性色彩。三、學(xué)術(shù)視野的開(kāi)闊。本書(shū)一改將晚清狹邪小說(shuō)的研究?jī)H置于晚清來(lái)考察的思維慣性，將其設(shè)定于中國(guó)文化與中國(guó)小說(shuō)史的雙重背景下，通過(guò)探討其文化淵源與本體淵源，梳理其對(duì)民初狹邪小說(shuō)的影響，進(jìn)而確立其在文學(xué)史上的地位。

　　侯運(yùn)華，1965年生于河南上蔡。1986年畢業(yè)于河南大學(xué)中文系，并留校任教。1993年獲中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士學(xué)位；2003年獲中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為河南大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，從事近現(xiàn)代文學(xué)研究。主編、參編有《神州大地之子》、《精神中原》等五部著作，發(fā)表《江南士風(fēng)與狹邪小說(shuō)》、《論沈從文的文化選擇》等學(xué)術(shù)論文二十余篇，多被人大復(fù)印資料和《中華讀書(shū)報(bào)》轉(zhuǎn)載或摘錄。TOP目錄 序引言第一章晚清狹邪小說(shuō)的淵源和發(fā)展軌跡第一節(jié) 晚清狹邪小說(shuō)的文化淵源第二節(jié) 晚清狹邪小說(shuō)的本體淵源第三節(jié) 晚清狹邪小說(shuō)的興起原因第四節(jié) 晚清狹邪小說(shuō)的發(fā)展軌跡第二章晚清狹邪小說(shuō)的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)第一節(jié) 晚清狹邪小說(shuō)的社會(huì)內(nèi)蘊(yùn)第二節(jié) 晚清狹邪小說(shuō)的情愛(ài)內(nèi)蘊(yùn)第三章名士的“邊緣”處境和存在狀態(tài)第一節(jié) “邊緣”：名士的社會(huì)定位第二節(jié) 名士的存在狀態(tài)第四章名妓的存在狀態(tài)與主體意識(shí)第一節(jié) 娼妓與名妓第二節(jié) 名妓的存在狀態(tài)第三節(jié) 名妓的主體意識(shí)第五章晚清狹邪小說(shuō)的休閑特征第一節(jié) 對(duì)立交叉的兩個(gè)世界第二節(jié) 名士的休閑特征第六章晚清狹邪小說(shuō)的現(xiàn)代章蘊(yùn)第一節(jié) 現(xiàn)代意蘊(yùn)與現(xiàn)代性第二節(jié) 顛覆傳統(tǒng)，消解神圣第三節(jié) 開(kāi)放心態(tài)，凸現(xiàn)理性第四節(jié) 男女平等，尊重欲望第七章晚清狹邪小說(shuō)的原型剖析第一節(jié) 原型與敘事模式第二節(jié) 原型剖析之一第三節(jié) 原型剖析之二第四節(jié) 原型剖析之三第八章晚清狹邪小說(shuō)的的敘事特征第一節(jié) 敘事時(shí)間與敘事空間第二節(jié) 敘事方法解析第三節(jié) 敘事盲區(qū)與人物設(shè)置第四節(jié) 文體意識(shí)與讀者意識(shí)第九章民初狹邪小說(shuō)第一節(jié) 鴛鴦蝴蝶——禮拜六派與晚清狹邪小說(shuō)的關(guān)系第二節(jié) 民初“倡門小說(shuō)”第三節(jié) 《禮拜六》中的狹邪小說(shuō)第四節(jié) 綜論結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記 TOP 其它信息 裝幀：平裝頁(yè)數(shù)：296 版次：1開(kāi)本：0開(kāi)