醒世恒言

　　六經(jīng)國史而外，凡著述皆小說也。而尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪，則不足以觸里耳而振恒心。此《醒世恒言》四十種，所以繼《明言》、《通言》而刻也。明者，取其可以導(dǎo)愚也；通者，取其可以適俗也。恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳。夫人居恒動作言語不甚相懸。一旦弄酒，則叫號躑躅，視塹如溝，度城如檻。何則？酒濁其神也。然而斟酌有時，雖畢吏部、劉太常未有時時如濫泥者。豈非醒者恒而醉者暫乎？繇此推之，惕孺為醒，下石為醉；卻哮為醒，食嗟為醉；剖玉為醒，題石為醉。又推之，忠孝為醒，而悖逆為醉；節(jié)檢為醒，而淫蕩為醉；耳和目章、口順心貞為醒；而即聾從昧，與頑用囂為醉。人之恒心，亦可思已。從恒者吉，背恒者兇。心恒心，言恒言，行恒行。人夫婦而不驚，質(zhì)天地而無怍。下之巫醫(yī)可作，而上之善人君子圣人亦可見。恒之時義大矣哉！自昔濁亂之世，謂之天醉。天不自醉人醉之，則天不自醒人醒之。以醒天之權(quán)與人，而以醒人之權(quán)與言。言恒而人恒，人恒而天亦得其恒，萬世太平之福，其可量乎！則茲刻者，雖與《康衢》、《擊壤》之歌，并傳不朽可矣。崇儒之代，不廢二教，亦謂導(dǎo)愚適俗，或有藉焉。以二教為儒之輔可也。以《明言》、《通言》、《恒言》為六經(jīng)國史之輔，不亦可乎？若夫淫譚褻語，取快一時，貽穢百世，夫先自醉也，而又以狂藥飲人，吾不知視此“三言”者，得失何如也？天啟丁卯中秋，隴西可一居士題于白下之棲霞山房。

　　馮夢龍（1574～1646），中國明代通俗文學(xué)家，戲曲家。字猶龍，又字子猶，自號姑蘇詞奴，又號顧曲散人、墨憨齋主人，別署龍子猶。長洲（今江蘇蘇州）人。兄弟3人皆有才名，并稱吳下三馮。馮夢龍少年時即有才情，博學(xué)多識，為同輩所欽服。但他自早年進學(xué)以后，屢試不中，久困諸生間，落魄奔走。萬歷末，他曾應(yīng)邀到湖北麻城田氏家講授《春秋》。天啟元年（1621），馮夢龍宦游在外，次年因言論得罪上司，歸居鄉(xiāng)里。天啟六年，閹黨逮捕周順昌，馮夢龍也在被迫害之列。就在閹黨橫行時，他發(fā)憤著書，完成三言（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）的編纂工作和《古今譚概》、《太平廣記鈔》、《智囊》、《情史》、《太霞新奏》等書的評纂工作。馮夢龍關(guān)心政治，崇禎三年（1630）取得貢生資格，任丹徒縣訓(xùn)導(dǎo)。五年參加復(fù)社，被尊為同社長兄。七年升福建壽寧知縣。福建《壽寧府志》列他為循吏，說他"政簡刑清，首尚文學(xué)，遇民以恩，待士以禮"。秩滿離任后歸隱鄉(xiāng)