女神

　　郭沫若（1892—1978），原名郭開貞，四川省樂山縣人。童年起即接觸了大量的古典文學(xué)作品，尤其對詩歌有濃厚的興趣。中學(xué)時開始接觸西方先進(jìn)的現(xiàn)代民主思想和外國文學(xué)作品，逐漸培養(yǎng)起叛逆和反抗的性格。1914年赴日本留學(xué)，初人東京第—高等學(xué)校預(yù)科，后考入福岡帝國大學(xué)醫(yī)科。留學(xué)期間，郭沫若閱讀了大量外國思想家和文學(xué)家的作品。斯賓諾莎泛神論思想成為他反抗陳規(guī)、張揚(yáng)個性的思想武器，泰戈爾、歌德、惠特曼、海涅、雪萊等人的浪漫主義詩篇則深深地影響了郭沫若詩歌的主題項向、藝術(shù)風(fēng)格乃至整個審美觀念。1919年初到1920年上半年郭沫若開始在《時事新報》副刊《學(xué)燈》上發(fā)表新詩，顯示出驚人的浪漫主義詩才。1921年與郁達(dá)夫、田漢、張資平創(chuàng)立”創(chuàng)造社”并出版詩集《女神》，隨后又有詩集《星空》、《前茅》、《恢復(fù)》等。1929年以后開始接受馬克思主義思想，倡導(dǎo)革命文學(xué)，在激烈復(fù)雜的斗爭形勢中積極參與并領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)步的文化和政治活動。四十年代，創(chuàng)作了《屈原》、《孔雀膽》、《虎符》、《南冠草》、《高漸離》等歷史題材的話劇，有力地配合了當(dāng)時我黨反蔣、抗日的偉大斗爭，藝術(shù)上也達(dá)到了空前的高度?！　杜瘛肥枪舻牡谝徊吭娂?，也是中國現(xiàn)代文學(xué)第一部成熟的新詩集。它是郭沫若早期詩歌代表作的結(jié)集。　任何優(yōu)秀的文學(xué)作品，都既是時代的產(chǎn)物，又是作家個人的天才創(chuàng)造。“五四”就是這樣一個催生了許多天才和杰作的偉大時代：舊思想和舊文學(xué)的束縛被掙脫了，新思想和新文學(xué)的權(quán)威范式還沒有建立起來。此時正在日本留學(xué)的青年郭沫若強(qiáng)烈地感受到這個狂躁的世界在他面前展開的無數(shù)可能，感受到了涌動于自己胸中的創(chuàng)造的巨大活力。如火如荼的五四新文化運(yùn)動和愛國學(xué)生已經(jīng)把古老的中國變成了一個波瀾起伏的海洋。對中華民族新生的期盼、對自我力量的自信和對美好未來的憧憬相互應(yīng)，社會思潮的洶涌澎湃與他內(nèi)心情感、情緒的大波大瀾發(fā)生著強(qiáng)烈共鳴，于是“個人的郁積和時代的郁積”在新詩這里找到了發(fā)泄的火山口，匯集成了充滿激情和樂觀情調(diào)的《女神》。聞一多評論《女神》說：“若講新詩，郭沫若君的詩才配稱新呢，不獨藝術(shù)上他的作品與舊詩詞相去最遠(yuǎn)，最要緊的是他的精神完全是時代的精神——二十世紀(jì)底時代底精神。有人講，文藝作品是時代的產(chǎn)兒。《女神》不愧為時代的一個肖子?！薄　杜瘛吠暾伢w現(xiàn)了“五四”狂飆突進(jìn)的時代精神，這是理解《女神》的關(guān)鍵。在《女神》里有一個貫穿始終的“抒情主人公形象”，可以視為郭沫若“自我表現(xiàn)”的產(chǎn)物，但這“自我”是與他心目中的整個宇宙、整個世界、整個人類社會融為一體的。在他的詩里，內(nèi)與外，主體與客體，個人與社會，人與自然已經(jīng)消失了界限，整個宇宙都在詩人內(nèi)心情感與情緒的波動中輝映涌動著，而詩人的情感與情緒又在整個宇宙中滾涌著、流瀉著。在這里，大自然與人的統(tǒng)一是動的精神的統(tǒng)一，是充滿活力的大自然與充滿活力的人的統(tǒng)一，大海、波濤、地球、太陽、萬里長城、金字塔都構(gòu)成了豪邁壯闊的青春的意象群體。他禮贊太陽，要太陽把他的生命“照成道鮮紅的血流”（《太陽禮贊》）；他“站在地球邊上放號”，看到“無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒”（《立在地球邊上放號》）；他面對整個宇宙禱祝晨安，禱祝的是“常動不息的大?！薄ⅰ懊髅曰秀钡男窆狻?、“浩蕩蕩的南方的揚(yáng)子江”、“冰結(jié)著的北方的黃河”、“尼羅河畔的金字塔”等等表現(xiàn)了大自然神秘力量的事物（《晨安》）。即使是在《梅花樹下的醉歌》、《夜步十里松原》這樣一些很接近傳統(tǒng)詩歌題材的作品中，也流動著闊大雄渾的氣概。他感到大自然“到處都是生命的光波，／到處都是新鮮的情調(diào)，／到處都是詩，／到處都是笑”（《光?！罚Ｗ匀皇莻ゴ蟮?，人類同樣偉大?！杜瘛分械氖闱橹魅斯蜗笤凇俺绨?”太陽、山岳、海洋、江河的同時，又“我崇拜偶像破壞者，崇拜我！”最突出地反映了詩人的自我意識的詩篇是《天狗》：“我是一條天狗呀?。野言聛硗塘耍野讶諄硗塘?，俄把一切的星球來吞了，／我把全宇宙來吞了。／我便是我了。俄是月底光，俄是日底光，／我是一切星球底光，／我是x光線的光，／我是全宇宙底Energy底總量！”詩人感到整個宇宙的生命力都在自己的周邊涌動，似乎就要掙破肉體的軀殼爆炸開來：“我便是我呀！ ／我的我要爆了！”在“天狗”這個意象中，讀者分明能夠感受到“五四” 個性解放給中國青年帶來的巨大鼓舞，他們再也沒有“少年老成”的舊青年那萎靡的氣息和困頓的狀貌，他們再也不甘于作自然、社會和他人的奴隸；他們充滿生命的饑渴，同時又感到生命力的涌動；他們在自己的生命力的流瀉中感到狂喜和驚異。大自然和人類社會一樣是在不斷地破壞和建設(shè)中顯示出生命力的存在的，《鳳凰涅槃》和《女神之誕生》等便是這樣的否定舊世界、歌頌新生的光彩奪目的詩篇。《鳳凰涅粲》借鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰中更生”的故事，體現(xiàn)了詩人否定舊我、詛咒舊世界、追求新生的精神。在詩中，現(xiàn)實的世界已經(jīng)變得陳舊腐朽，梧桐已經(jīng)枯槁，澧泉已經(jīng)消歇，四周“冰冷如鐵” 、“黑暗如漆”、“腥穢如血”，成了“膿血污穢著的屠場”、“悲哀充塞著的囚牢”、“群鬼叫號著的墳?zāi)埂?、“群魔跳梁著的地獄”。在這樣一個世界里，一切都變得陳腐了，連鳳凰也失去了年輕時的“新鮮”、“甘美” 、“光華”和“歡愛”。但鳳凰毫不憐惜舊生命的死亡，為了新生，它們集香木自焚。最后，它們獲得了新生，整個世界也獲得了新的生命。一切都變得“新鮮”、“凈朗”、“華美”、“芬芳”，一切都變得“生動”、“自由”、“雄渾”、“悠久”?！而P凰涅槃》把社會的改造和個人精神的自新結(jié)合在一起，表達(dá)了詩人追求理想、追求精神自新的決心。在《女神之再生》里，女神們再也不能忍受黑暗混亂的世界，再也不安于在壁龕中靜享人間的犧牲，她們毅然來到世間煉石補(bǔ)天，創(chuàng)造能給世界帶來溫?zé)岬男碌奶枺?“為容受你們的新熱、新光，／我要去創(chuàng)造個新鮮的太陽！”其他如《匪徒頌》、《地球，我的母親》、《爐中煤》等也多以歌頌破壞、歌頌創(chuàng)造、歌頌祖國為主題?？傊?，《女神》中的優(yōu)秀詩篇，都活躍著一個個性鮮明的抒情主人公形象。這是一個充滿青春朝氣、熱情洋溢，對自我的力量充滿自信、對光明的未來充滿向往的五四青年，他厭惡一切陳腐的事物，厭惡平庸無為的生活。憎恨現(xiàn)實生活的黑暗和冷酷，贊美一切新鮮的生命，崇拜一切具有旺盛生命力的偉大事物，同時也在自己的青春的生命力面前感到驚異和欣喜。動的精神、反抗的精神和創(chuàng)造的精神構(gòu)成了《女神》的主旋律?！杜瘛返乃囆g(shù)特色是與其思想特色緊密結(jié)合在一起的。郭沫若是繼屈原之后又一位面對整個宇宙、整個人類社會和整個中國發(fā)言的詩人，這使他的詩歌大多具有構(gòu)思宏偉的特點?！而P凰涅槊》、《女神之再生》等表現(xiàn)的是世界的再造、人類的新生的主題，詩境開闊，構(gòu)思宏偉。詩人的詩思在整個宇宙和整個世界自由馳騁，從而又顯示出想象力極為豐富、跳躍迅捷、奇麗壯觀的特點。不論是《晨安》還是《我是個偶像崇拜者》，不論是《天狗》還是《匪徒頌》，詩人的視野都不局限在具體的事物上，甚至也不局限在親見耳聞的事物上，萬里長城、金字塔、太平洋、太陽、宇宙、地球、揚(yáng)子江、泰戈爾、列寧、泛神論，國內(nèi)國外、天上地下、抽象具象，一切人類能夠想象和接受的東西都進(jìn)入詩篇，構(gòu)成內(nèi)涵獨特的意象，并被組織在激越的情感和急驟的節(jié)奏中，給人的心靈產(chǎn)生劇烈的震撼和深刻的美的享受。宏偉的構(gòu)思、豐富的想象、激越的情感、急驟的旋律形成《女神》詩歌的主要特色。另外，在詩歌的語言上，可以明顯看出古典詩詞在節(jié)奏上的影響，排比、疊句、反復(fù)等修辭的運(yùn)用，詞語的兩兩對應(yīng)、平仄音韻的協(xié)調(diào)整飭，使詩句既能揮灑自如，又瑯瑯上口，甚至個別字詞的粗糙也沒能減損詩歌激蕩的節(jié)律和搖滾樂般的震撼力。

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