明代唐詩接受史

　　欣喜地看到清華這本《明代唐詩接受史》書稿終于問世，我實已等待多時了。記得還是在九年前，清華隨我攻讀博士學(xué)位，不久便選定明代詩學(xué)為主攻方向。三年后寫出學(xué)位論文《明代格調(diào)論詩學(xué)研究》，在答辯會上頗得一些專家學(xué)者的好評，希望他繼續(xù)努力，加工成專著出版。我也催著他早日將成品拿出來，可他總是說：“還需要多看點材料，多作些思考?！币换窝鬯奈迥赀^去，書稿仍不見蹤影，不過我知道他并未閑著。這期間他承擔(dān)了我所主持的《唐詩學(xué)史稿》明代部分的撰寫，又在各種刊物上陸續(xù)發(fā)表專論多篇，就所述及的范圍而言，較之原先的博士論文確實顯得更充實也更深入，這當(dāng)然是在為書稿做準備的。終于到了去年秋天，眼看著和他同時甚或晚幾年畢業(yè)的博士們，一個個將學(xué)位論文變成專著，他似乎也有點沉不住氣了，發(fā)誓說：“明年一定交出答卷來?！庇谑遣庞辛搜矍叭嗳f字的著作。為什么清華要對這本書稿傾注如許心力呢？除了他慣常持有的鍥而不舍的人生態(tài)度外，主要是因為他意識到了問題的重要性。唐詩作為我們民族藝術(shù)文化寶庫里的瑰寶，是人所皆知的；它在民族詩歌傳承中呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)采，后世有所謂“唐音”與“宋調(diào)”之辨，亦已成為耳熟能詳?shù)臍v史公案。但將歷代的唐詩研究視為一門學(xué)問——唐詩接受學(xué)（或日唐詩學(xué)），且將其發(fā)展、演化的脈絡(luò)梳理成唐詩的接受史（唐詩學(xué)史），則還屬于晚近興起的新的學(xué)術(shù)生長點，是大有可為的待開發(fā)領(lǐng)域。而在這個領(lǐng)域中，明代的唐詩接受無疑占據(jù)著十分顯要的位置。明人“舉世宗唐”的詩學(xué)風(fēng)氣，不僅推動著唐詩的接受活動向著普泛的對象和多樣化的形態(tài)展開，更在詩學(xué)觀念的提煉和詩歌體式的辨析上達到相當(dāng)精深而細微的地步。可以說，唐詩學(xué)之成為一門學(xué)問，是在明人手里才得以真正實現(xiàn)的，而整個中國詩學(xué)理論與實踐的建設(shè)亦由此而上了一個臺階。明乎此，當(dāng)不難理解作者何以要在這個題目上化大力氣了。就呈現(xiàn)在我們眼前的著作而言，它確實做到了對明代唐詩接受史的系統(tǒng)清理和總結(jié)，不僅揭示了接受活動所由發(fā)生的歷史環(huán)境，勾畫出其三大段六小段的基本進程，還對各個時期、各家各派的唐詩接受觀念與方法加以細致的比較分析，對各種接受形態(tài)亦均有具體而翔實的考察，其中含有不少作者獨到的發(fā)現(xiàn)與思考。我尤其欣賞書中有關(guān)明代唐詩文獻學(xué)的認真發(fā)掘與重點闡說，這類涉及選詩、編集、匯刻、圈點、評注、考釋等多樣形式的接受活動，原是我國古典詩學(xué)傳統(tǒng)里的一大宗遺產(chǎn)，關(guān)聯(lián)到許多方面的文化現(xiàn)象和審美情趣，但由于零散而不成體系，每每為當(dāng)今論者所忽略。本書所下的工夫雖尚是初步的，卻也能為今后的詩學(xué)研究提供范例。當(dāng)然，學(xué)問永無止境，清華自己也未必以既有的成果為滿足。他曾對我說：“明代詩學(xué)特別是格調(diào)論詩學(xué)，理論上還大有可深入的余地，文章并未做足?！蔽乙詾?，這樣的說法是符合認識規(guī)律的。在寫成這本著作之后，或許他會有進一步的考慮，要沿著這個方向繼續(xù)探索，不斷奮進，我熱切地期卑著。

暫缺《明代唐詩接受史》作者簡介