論城市偉大至尊之因由

　　《論城市》篇幅雖然不長(zhǎng)，初看之下，卻令人有眼花繚亂之感。這主要源于作者絢麗多姿的修辭手法和對(duì)于大量例證的運(yùn)用。波特若是那個(gè)時(shí)代典型的人文學(xué)者，具有深厚的古典學(xué)養(yǎng)，這從他隨手插引或隱名借用的古典作家所述以及拉丁語(yǔ)句就可窺其一斑，而其中關(guān)于古代城市的歷史知識(shí)尤其可驚可嘆。此外，他在篇中也顯露出博學(xué)多才的素質(zhì)，關(guān)于河流、植物、地理、人種的大量知識(shí)，足以使其堪當(dāng)“博物學(xué)家”的名號(hào)。如果僅僅擁有知識(shí)而沒(méi)有熟練運(yùn)用語(yǔ)言以表達(dá)思想的能力，他或許寫(xiě)出來(lái)的只不過(guò)是一篇古板乏味的“學(xué)術(shù)論文”。波特若在很年輕時(shí)就做過(guò)修辭學(xué)老師，因此得以把自己淵深而駁雜的各種知識(shí)經(jīng)過(guò)思想的過(guò)濾，用生動(dòng)、優(yōu)美、精煉而雄辯的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。這最為典型地表現(xiàn)在《論城市》中最長(zhǎng)的兩章中，即第一卷第 10章和第二卷第11章，其內(nèi)容增人見(jiàn)識(shí)，其語(yǔ)言引人入勝，我們仿佛被他引導(dǎo)著進(jìn)行一場(chǎng)奇妙的漫游。對(duì)，“漫游”一詞最為準(zhǔn)確地表達(dá)出閱讀此篇的感覺(jué)，波特若自己也在第二卷第11章的結(jié)尾說(shuō)自己在“漫游世界”，我們跟著他從這個(gè)時(shí)代到那個(gè)時(shí)代、從這個(gè)王國(guó)到那個(gè)王國(guó)。 本書(shū)屬于海國(guó)圖志叢書(shū)中的一種。本書(shū)是喬萬(wàn)尼·波特羅的代表作，也是世界政治學(xué)說(shuō)的一部經(jīng)典名著，它的出版有助于推動(dòng)古典政治學(xué)的研究。盡管在西方古典政治學(xué)中，波特羅以反對(duì)馬基雅維里見(jiàn)稱(chēng)，但是他在某些方面與馬基雅維里思想極其一致。比如，與馬基雅維里一樣，他也認(rèn)同宗教在國(guó)家、社會(huì)中的重要性。本書(shū)記載了他最具原創(chuàng)性的的思想：經(jīng)濟(jì)因素對(duì)政治領(lǐng)域的重要性。他認(rèn)為城市是否偉大端賴(lài)其經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，城市的統(tǒng)治基礎(chǔ)在于財(cái)富，而財(cái)富的生產(chǎn)則有賴(lài)勞動(dòng)。同時(shí)，他在書(shū)中也嘗試回答一個(gè)經(jīng)典問(wèn)題：為什么城市一當(dāng)變得偉大的時(shí)候，往往停滯不前？他認(rèn)為城市人口的增長(zhǎng)到一定程度時(shí)會(huì)無(wú)可避免地受到一系列資源的匱乏所制約，從而使得城市的發(fā)展滯緩。在這個(gè)問(wèn)題上，波特羅預(yù)示了后世的馬爾薩斯以及其他經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)派的產(chǎn)生。

　　喬萬(wàn)尼·波特羅（Ginvanni Botero，1544—1617），文藝復(fù)興晚期意大利的思想家、修士、詩(shī)人和外交官，著名的反馬基雅維里主義者，尤以《國(guó)家理由論》一書(shū)聞世，主要著作還有《論城市偉大至尊之因由》、《基督教君主論》、《論君王的智慧》、《論威尼斯共和國(guó)》、《論將領(lǐng)》、《名人回憶錄》等。