叛逆的思想

　　諷刺、憂傷、白欺在如蓬托爾莫（Pontormo）、貝加福米（BecCafumi）、羅索·費奧倫蒂諾（RossoFiorent，ino）、布龍齊諾和帕爾米賈尼諾這類藝術家體現(xiàn)出的危機中，反復無常的和個人主義表現(xiàn)的藝術家對于表現(xiàn)人的非理性力量有著怪異的和小愉快的要求，因而提出一種可選擇的人類學假設。樣式主義知識分子的生存擺動通過形式的精致發(fā)現(xiàn)一個結果，它不是一種表面怪異的產(chǎn)物，因為怪異是一種愿望的征兆，這種愿望隨著一種顯著的和個人的標記在一個陷入政治現(xiàn)實主義暴力的世界上浮現(xiàn)出來；卡斯蒂廖內(nèi)（castiglione）的廷臣不只是被世俗的雄心，也是被一一種憂傷的意識感動的，一種與世界和其他人無法交流而產(chǎn)生的憂傷意識。選擇優(yōu)美的形式作為對形式的諷刺，這種解釋，是其中唯一的解釋，削弱了與外部真實相聯(lián)系的可能性。感動了廷臣的“憂傷的做作，，是清醒地意識到需要規(guī)則的結果，這種規(guī)則是作為對生物學的排除而且也作為與世界的唯一中介?！@種結果是道德的含糊，是道德的失落與道德準則的含糊，現(xiàn)實與現(xiàn)實主義及其近似現(xiàn)實主義的含糊。諷刺的一極是必定要加上去的，失落的低水平是由逃避的高水平帶來的。堂·吉訶德，這個周游的騎士經(jīng)歷了雙重的情形：他把古代騎士精神的規(guī)則運用于當今的粗俗。騎士精神面對現(xiàn)實時是一種懷舊的緊張，這個現(xiàn)實是不能接受也無法逃避的。堂·吉訶德不斷地擺動于真實與虛幻之間，世界必然被作為自欺來感覺，人物只有通過諷刺免于門欺。騎士是無根的存在，他在而對現(xiàn)實時必須防止他自已的分裂，否則他就不能生活存現(xiàn)實之中。個人的幻想彌補歷史的無能，它提供了一個魔幻的真實，因為真實遠遠超過想象。塞萬提斯的著作本身處于一種分離的結構：第一部分，堂·吉河德只能依靠自欺來生存，他相信他的魔幻就是真實；而在第二部分，他已經(jīng)準確地揭示它們的面目以適應真實本身。這種位置的倒轉認可了分裂：在一個每件事物都是欺騙和沒有任何欺騙的世界上，想象是生活在自己生活中的唯一方式。堂·吉訶德的透明完全置于他那愚蠢的空間內(nèi)，因為這不是突然返回理性的標志，而是愚蠢自身的鏡像補充。生存的領地有一種圓形的結構，從內(nèi)部打破這個結構是不可能的?，F(xiàn)在一個是揭露了社會的堂·吉訶德，另一個是作為共謀，去適應他的想象的入。然而矛盾的是，他的想象也包括對真實原則的接受。一種不受傷害的接受，在那種接受中，真實與虛幻是在一種連續(xù)的滲透關系中，在那種關系中每一件事物，表面的或思想的，都處于不穩(wěn)定的存在。因為生活的基礎在其正反感情的并存，肯定與否定之間，憤世嫉俗與多愁善感之間，理性原則號陜樂原則之間的平衡狀態(tài)。樣式主義不擁有適合在對立價值之間進行精確選擇的手段，它被判罰生活在對立的情感與不平衡之中。另一方面，文藝復興與巴洛克能分別選擇理性的價值和想象的價值，確切地說，這些文化運動是在堅固的結構和線性的歷史進程中被發(fā)現(xiàn)的。英國的形而上詩歌也驗證了約翰·多恩（JohnDonne）斷言：比例已死，這個斷言是置于意識分裂的過程中，在感情的擺動上，在感覺與反思的世界之間，它決不直接面對分析的事物，而且總是考問和偏離事物?！耙磺卸汲伤槠磺薪y(tǒng)一都已過去；／所有的充足供應，以及所有的關系……／……太陽不能／完滿地行走一個圓，也不能保持前進一寸／的運行軌道；但是，他不再／從他今天升起的地方／出來，但是沿著一條充滿詭計的線路，／偷偷溜到那一點，／就是彎彎曲曲，也要偷偷地行走……／那支撐那一點的兩條腿，／那獎與罰都已然破滅。／哦，毫無疑問，／那最美的比例早已死亡?！保ㄟx自《一周年紀念》）P15-16

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