游戲東西（電腦游戲的文化意義研究）

　　當(dāng)初我組織這套叢書(shū)時(shí)，覺(jué)得選題頗為時(shí)髦，能吸引一部分眼球，但是短短兩年工夫，關(guān)于在線(xiàn)聊天、手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)游戲、閃客等都已成明日黃花，當(dāng)下最熱門(mén)的話(huà)題是博客．或者是播客、拍客、影客。媒體技術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟了一個(gè)又一個(gè)“美麗新世界”，在這個(gè)新世界里，個(gè)個(gè)神通廣大，全身武裝電子設(shè)備，感覺(jué)中自己好像是包舉宇內(nèi)的天地英雄。當(dāng)然，也不免有另一種感覺(jué)和雜音，有時(shí)一個(gè)小小的電子故障就會(huì)弄得我們手足無(wú)措，而離開(kāi)它們我們又寸步難行。相比之下，個(gè)人益發(fā)渺小，無(wú)法擺脫媒介技術(shù)的控制，聽(tīng)任它們把自己帶到陌生的境地。小時(shí)候很崇拜諸葛亮的運(yùn)籌帷幄，決勝千里，未出茅廬，已經(jīng)定下三分天下的藍(lán)圖，真所謂“三顧頻煩天下計(jì)”。這“天下計(jì)”一管就管了七八十年的歷史，抵得上現(xiàn)在十幾個(gè)五年計(jì)劃。無(wú)論這是真實(shí)的還是歷史敘事建構(gòu)的，但是那時(shí)人們相信文化的預(yù)見(jiàn)和洞察能力。然而，今天的電子技術(shù)迅速地解構(gòu)了這種預(yù)見(jiàn)能力，我們甚至無(wú)法預(yù)料五年后的文化圖景。當(dāng)然有一點(diǎn)是確定無(wú)疑的，即五年后新的媒體技術(shù)和商業(yè)市場(chǎng)的聯(lián)手運(yùn)作，會(huì)打造出又一批新新人類(lèi)，他們的手中肯定端著一水兒的新式電子武器。我們的文化面臨著巨大的考驗(yàn)，在三五年一變的風(fēng)尚的沖刷下，前后幾代人的溝通有了麻煩，而媒介文化帶來(lái)的分化往往比以往思想觀(guān)念的差異更深刻，這是真正的“三千年未有之變局”。而和諧社會(huì)既應(yīng)是經(jīng)濟(jì)的共榮，也應(yīng)是文化的有序和融合，如何化解媒介文化所帶來(lái)的代際鴻溝是當(dāng)代學(xué)人的一大課題。若干年前，美國(guó)學(xué)者波茲曼寫(xiě)了《娛樂(lè)至死》，那時(shí)網(wǎng)絡(luò)媒體尚未興起，他批評(píng)以電視為“元媒介”的大眾傳媒導(dǎo)致了文化整體的“娛樂(lè)化”傾向，舉凡政治、宗教、新聞、教育等居然都必須以愉悅大眾作為其在當(dāng)代文化生活中存在的理由，人類(lèi)的精神生活全面墮落，嚴(yán)肅的思考為及時(shí)行樂(lè)所取代，馬爾庫(kù)塞“單面人”的理論在今天又重新顯出了其預(yù)見(jiàn)性。從麥克盧漢到鮑德里亞，他們都站在總體性的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)電子文化的 “內(nèi)爆”偏向，并指出這一偏向?qū)е铝巳祟?lèi)意識(shí)的延伸，據(jù)說(shuō)這一延伸總是把新媒體“當(dāng)成自己的內(nèi)容而不是當(dāng)作環(huán)境”。文化的豐富性已經(jīng)包含了媒體的多樣性在內(nèi)，只是一時(shí)問(wèn)我們還不能適應(yīng)，我們習(xí)慣于把一種又一種媒體當(dāng)成文化的一層又一層外衣，試圖透過(guò)它們?nèi)ゲ蹲缴畈灰?jiàn)底的內(nèi)涵。

暫缺《游戲東西（電腦游戲的文化意義研究）》作者簡(jiǎn)介