江紹原藏近代名人手札

　　江紹原，（1898-1983）我國(guó)著名的民俗學(xué)家和比較宗教學(xué)家，祖籍安徽旌德，1898年農(nóng)歷正月二十日生于北京。他聰穎好學(xué)，博聞強(qiáng)記。青年時(shí)期就讀于上海滬江大學(xué)預(yù)科，不久即去美國(guó)加利福尼亞州求學(xué)，后因病回國(guó)。1917年在北京大學(xué)哲學(xué)系作旁聽(tīng)生。1920年去美國(guó)芝加哥大學(xué)攻讀比較宗教學(xué)，1922年在該校畢業(yè)后又在意林諾大學(xué)研究院哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)一年。1923年會(huì)國(guó)人北京大學(xué)文學(xué)院教授，當(dāng)時(shí)在北京大學(xué)學(xué)習(xí)的容肇祖先生曾聽(tīng)過(guò)他的哲學(xué)課?！?927年應(yīng)魯迅之邀去廣州中山大學(xué)，任文學(xué)院英吉利語(yǔ)言文學(xué)系主任、教授，兼任國(guó)文系課程。1927年“4·12”大屠殺后離穗去杭州，靠賣文度日。以后，在北京大學(xué)、武昌大學(xué)、北平大學(xué)、中法大學(xué)、輔仁大學(xué)、中法文化交換出版委員會(huì)、上海中法孔德研究所、河南大學(xué)、西北大學(xué)等處任教、編纂或研究員。中華人民共和國(guó)成立后，先后任山西大學(xué)英語(yǔ)系教授、中國(guó)科學(xué)出版社編審、商務(wù)印書館編審等。1979年被聘為中國(guó)民間文藝研究會(huì)顧問(wèn)，1983年被聘為中國(guó)民俗學(xué)會(huì)顧問(wèn)。他一生追求進(jìn)步?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)時(shí)，他正在北京大學(xué)學(xué)習(xí)，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)他積極投入了這一愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，參加了游行隊(duì)伍，是沖入賣國(guó)賊曹汝林住宅、火燒趙家樓被反動(dòng)政府逮捕入獄者之一。與魯迅等發(fā)起了《語(yǔ)絲》雜志?？箲?zhàn)時(shí)不忍離國(guó)他去，不任偽職，過(guò)著清貧的生活?？箲?zhàn)勝利后，參加1946年的地下黨組織的反對(duì)選舉為國(guó)大代表的中山公園音樂(lè)堂大會(huì)，并在《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《拼死爭(zhēng)自由》的文章。商務(wù)印書館起草之《悼詞》中說(shuō)：“江先生在解放前國(guó)家民族遭受嚴(yán)重危難時(shí)期，追求真理，不畏強(qiáng)暴，表現(xiàn)了民主革命精神、愛(ài)國(guó)主義精神和高度的民族氣節(jié)；解放后，他擁護(hù)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的方針政策，對(duì)祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿信心。”這種政治思想上的追求，表現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究上，就是他的創(chuàng)新和開(kāi)拓精神。他是1927年北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會(huì)的主席（據(jù)1927年北京大學(xué)引《國(guó)立立北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門概略》）。1927年到中山大學(xué)后開(kāi)設(shè)了《迷信研究》課。他是30年代杭州民俗學(xué)會(huì)的發(fā)起者之一。1930年在北京大學(xué)開(kāi)始《禮俗迷信之研究》課和《宗教史》課。1920年，北京大學(xué)出版部出版了他的第一本著作《喬答摩底死》，他摒棄那種迷信者的研究佛書法，其“宗旨是要用《遺教經(jīng)》來(lái)做佛學(xué)研究的一例。他希望有人能用這種分析、批評(píng)、考據(jù)的方法來(lái)研究佛家書籍。”（胡適《序》）1928年3月，上海開(kāi)明書店出版了他的《發(fā)須爪：關(guān)于它們的迷信》。它是由1927年發(fā)表之《禮部文件之九：發(fā)須爪》一文擴(kuò)展而成，是更精美的著作，“他說(shuō)明了古今關(guān)于發(fā)須爪的迷信的原因及人們?nèi)绾蔚膶?duì)付，這本書在中國(guó)迷信研究專書中毫不勉強(qiáng)的說(shuō)是一部最早最完備的?！薄?935年商務(wù)印書館出版了他的《中國(guó)古代旅行之研究》，他從古籍中對(duì)我國(guó)古代旅行進(jìn)行了創(chuàng)造性的研究。他對(duì)于宗教、迷信的研究，不是單純的為了研究而研究，更不是鉆進(jìn)去做研究對(duì)象的奴隸，而是有著明確的位社會(huì)進(jìn)步服務(wù)的功利目的。正如周作人在《發(fā)須爪·序》中說(shuō)：“紹原的研究于闡明好些中國(guó)禮教之迷信的起源，有益于學(xué)術(shù)以外，還能給予青年一種重大的暗示，養(yǎng)成明白的頭腦，以反抗現(xiàn)代的復(fù)古的反動(dòng)，有更為實(shí)際的功用。其《實(shí)生論大旨》（1923年亞?wèn)|圖書館版）、《宗教的出生與長(zhǎng)成》（1926年商務(wù)印書館版）、《現(xiàn)代英吉利謠俗及謠俗學(xué)》（1923年中華書局版）等譯著，也有他的獨(dú)特之處。不管是撰著還是譯著，他都盡量搜集有關(guān)材料附于書后，使讀者更加全面地對(duì)書之內(nèi)容的理解。1927年，他在廣州中山大學(xué)開(kāi)設(shè)了“一個(gè)從沒(méi)人敢講的《迷信研究》一課，編了一百多篇的《迷信研究》講義，十八年秋天又在北京大學(xué)開(kāi)辟了《禮俗迷信研究》一課，根據(jù)《迷信研究》又增加了許多材料，改為《禮俗迷信研究》講義。”（葉德均《中國(guó)民俗學(xué)會(huì)研究的過(guò)去及現(xiàn)在》）他還在《北大日刊》、《語(yǔ)絲》、《鞭策周刊》（多以“不失”為筆名）、《貢獻(xiàn)》、《京報(bào)副刊》、《科學(xué)月刊》、《東方雜志》、杭州《民俗調(diào)查》等報(bào)刊上發(fā)表了許多卓有見(jiàn)地的研究文章；五百多則“小品”，是民俗學(xué)方面研究的重要成果。他精通英語(yǔ)，除翻譯有關(guān)英文學(xué)術(shù)著作外，還用英語(yǔ)講授英國(guó)文學(xué)課程；還從俄文本翻譯出版了《印度民間故事》（1957年天津人民出版社）。晚年致力于《周易》和文物考古的研究。他是我國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一，并且在我國(guó)民俗學(xué)理論方面做出了開(kāi)拓性的卓越的貢獻(xiàn)。這部書信手跡就是[文革]十年動(dòng)亂的劫后殘余，其中包括魯迅、周作人、蔡元培、俞平伯、錢玄同、胡適、郭沫若、胡喬木等二十位致江紹原的親筆信共一百五十九封，都是值得一讀的佳作。本書所收書信的排列除將魯迅手札列余首位外，各位之信均按撰寫日期的先后為序，并對(duì)每信略加介紹，供讀者參考。

暫缺《江紹原藏近代名人手札》作者簡(jiǎn)介