新史學家翦伯贊

　　翦伯贊先生，維吾爾族，1898年4月14日（清光緒二十四年三月二十四日）生于湖南桃源楓樹崗翦旗營?！缎率穼W家翦伯贊》的出版，既是對翦伯贊先生的緬懷，也是想向?qū)W術(shù)界和廣大讀者，介紹翦伯贊這位學術(shù)大師具有傳奇色彩的一生，主要是有關(guān)他救國救民的偉大抱負、追求真理的堅強意志、探索學術(shù)的執(zhí)著精神和寧死不屈的高尚品德。 翦伯贊先生的愛國精神是從小養(yǎng)成的。他在上小學時，寫過一篇描述家鄉(xiāng)雨后新景的作文，文中有“遠山明朗而潤澤，河水涓涓而始流”的句子，愛國愛鄉(xiāng)之情溢于言表。他自青年時代起，為“實業(yè)救國”而學工商，為反帝、反封建而投身五四運動。此后，他投筆從戎，參加北伐戰(zhàn)爭；以筆代槍宣傳抗日；爭取民主，反對內(nèi)戰(zhàn)……都是出生入死，義無反顧。他追求真理，也是勇往直前。為學習中國古代文化，曾博覽群書；為向西方學習，曾留學美國。但在他接觸到馬克思主義之后，才認識到真正的科學歷史觀是唯物史觀。他從此時起，以唯物史觀為指導，研究歷史文化，積極參加到革命斗爭的行列中。1938年，他在中華民族抗日戰(zhàn)爭方熾之時，出版了《歷史哲學教程》一書，這是他成為“新史學主將”的標志。建國以后，唯物史觀在學術(shù)界獲得很大發(fā)展，但每個人的學習、領(lǐng)會也會出現(xiàn)差異，這是正?，F(xiàn)象。總的說來，理論、觀點的進步，是主要方面。但至20世紀50年代后期和60年代初，極左思潮肆虐，對學術(shù)，對文化教育，對政治經(jīng)濟，都造成嚴重危害。就在這時，翦伯贊先生為了維護馬克思主義的純潔性，為了維護“實事求是”這一重要原則，他毅然逆風而行，勇敢地對極左思潮展開激烈斗爭。今年4月14日，《中國民族報》以整版篇幅發(fā)表了一篇紀念性的采訪文章，題為《翦伯贊： 讓馬克思主義照耀歷史的天空》，真是中肯而確切。至于翦伯贊先生的死，則是他為了維護“實事求是”的原則而做出的最后拼搏。就是在當時權(quán)力凌駕于一切之上的中央“文革”小組強迫翦伯贊先生按照他們的意圖，寫劉少奇有關(guān)1936年國共南京和平談判的“黑材料”時，翦伯贊先生堅決拒絕，并最后以死相拼。先賢莊子在《秋水篇》中論勇曰： “白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也……臨大難而不懼者，圣人之勇也?！睉斦f翦伯贊先生足以當之。 在這里我還想說明一下本書與我在1998年出版的《翦伯贊傳》的關(guān)系?！遏宀潅鳌肥菫榧o念翦伯贊先生誕辰100年而撰寫的，亦由北京大學出版社出版。由于各方面反映良好，我尚未感到有修改的必要。今春，承北京大學出版社《中國學術(shù)大師系列》的策劃人王煒燁先生告知，翦伯贊先生已被選入“系列”，并約我撰稿。我當時即建議將原傳收入，不必另寫，因為我“一筆寫不出兩個‘翦’字”。可是“系列”為叢書，有其統(tǒng)一的特定要求。在兩難兼顧的情況下，經(jīng)過協(xié)商，達成了一種共識： 即在原傳之外，另寫一本新著；但可利用原傳中的某些篇章。新著的撰寫原則如下： 一、 刪繁就簡，二、 更新內(nèi)容，三、 圖文并茂。 這部《新史學家翦伯贊》的撰成，基本上遵循了上述三原則，情況如下： 一、刪繁就簡。全部刪除了原傳的附加成分，如傳前的三篇代序、自序和傳后的三篇大事年表、著述目錄及后記等。還刪除了原傳中具體介紹翦伯贊著作的一些內(nèi)容，在章節(jié)的安排上也有較大的變動。二、更新內(nèi)容。主要是增補一些新的內(nèi)容。如傳的前半部，增補了翦氏祖先在元、明、清三代與皇族的婚姻關(guān)系及任職的升遷情況，在轉(zhuǎn)為民戶后的生活情況。傳的后半部增加了“揪翦”與“保翦”兩種勢力在北京大學所進行的攻防斗爭，后面又有為翦伯贊先生平反昭雪等情況。補寫改寫的，還有其他一些內(nèi)容。三、圖文并茂。共收入插圖八十余張，其中有照片、手跡、文物、地圖、故居、舊址、歷史檔案等，均有相當?shù)膶W術(shù)價值，有的是第一次公之于世。 1956年9月，我離開青島一所中學的教導主任職位，考入北京大學歷史系秦漢史專業(yè)，師從翦伯贊先生，讀副博士研究生，從此踏上史學研究這條不歸之路。光陰似箭，日月如梭，轉(zhuǎn)瞬之間，已整整50周年。在這漫長的歲月中，曾有春風化雨，也曾有霹靂閃電。撫今追昔，感慨萬千，既緬懷翦伯贊先生的高風亮節(jié)和學術(shù)業(yè)績，亦寄托無限哀思。

暫缺《新史學家翦伯贊》作者簡介