仕贏學(xué)

　　在中國(guó)古代社會(huì)，除了戰(zhàn)亂和改朝換代這樣大的社會(huì)動(dòng)蕩外，表面上風(fēng)平浪靜，但實(shí)際上波譎云詭、變動(dòng)迭出的就要數(shù)官場(chǎng)了。做官的人一方面要努力實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，即所謂建功立業(yè)，拜將入相，另一方面更要盡量保全自身，以固榮寵，其中自有諸多的學(xué)問(wèn)和策略。但這些，正史中很少去正面描述，只是偶爾留下一些蛛絲馬跡，而在個(gè)人著述中，更是很少有人提及。大約是因?yàn)檫@里面權(quán)謀的因素太多，不好明以示人吧。但盡管這樣，仍然有人寫(xiě)下一些自己對(duì)為官之道的體會(huì)，當(dāng)然不會(huì)將其公之于世，只是供自己把玩，或傳給子孫作為參考。作者署名為長(zhǎng)樂(lè)老的《仕道》或許就是這樣的一篇著述。長(zhǎng)樂(lè)老是五代人馮道的號(hào)，經(jīng)有關(guān)學(xué)者的初步研究與考證，《仕道》很有可能是馮道寫(xiě)下的。而從文中的口氣看，作者有過(guò)官場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)，甚至可以說(shuō)是深諳為官之道的。倘若真是馮道所著，那倒真的可以說(shuō)是恰如其分了。因?yàn)轳T道是一位在官場(chǎng)中久經(jīng)歷練的人物，為官時(shí)間長(zhǎng)，歷任朝代多，任官職務(wù)高，可以說(shuō)是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的。他是最有資格，也是頗有可能寫(xiě)下這樣的文字的人。馮道字可道，瀛洲景人，一生中曾在后唐、后晉、后漢，后周和契丹任官，侍奉過(guò)“四姓十君”，而且都是作為重臣，并多次為相，所以人稱(chēng)“不倒翁”。他所以長(zhǎng)盛不衰，除了具有相當(dāng)?shù)恼谓?jīng)驗(yàn)外，也和他處事圓滑、經(jīng)驗(yàn)老到有關(guān)。馮道在五代的官僚中也是比較重視文化的千位。史書(shū)上說(shuō)他自幼好學(xué)能文，除了奉養(yǎng)父母外，只是讀書(shū)吟詩(shī)，即使大雪封門(mén)，塵垢滿(mǎn)席，也興致依然。他本人著有《長(zhǎng)樂(lè)老自述》，在后唐長(zhǎng)興三年時(shí)，還印行經(jīng)籍標(biāo)準(zhǔn)文本，依唐刻《開(kāi)成石經(jīng)》，并和經(jīng)注合刊，開(kāi)雕“九經(jīng)”：《易》、《書(shū)》、僻》、〈春秋左氏傳〉、〈睹秋公羊傳》、因此，我們有理由認(rèn)為這篇屬名“長(zhǎng)樂(lè)老”的文章或許是出于馮道的手筆。從文字中我們可以看出，作者的思想核心仍然是儒家的仁學(xué)。這不足為怪，自漢代董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，讀書(shū)人不可能不受到這方面的影響。這種影響自有其積極的一面，比方說(shuō)他在文章中流露出一定程度上的民本思想，認(rèn)為為官就是管理，為官之道只有做到公正、公平，順應(yīng)民心，這樣才會(huì)長(zhǎng)治久安。他也比較注重實(shí)際，雖然他提出修身養(yǎng)德，但也指出做官要想有所作為，就一定要精通做官之術(shù)。離開(kāi)了這些策略，不僅難以建立功業(yè)，就連保全自身都難以做到。這就體現(xiàn)出他的道術(shù)更多是來(lái)自老子的主張，與漢朝張良、陳平等人信奉的黃老之術(shù)一脈相承。當(dāng)然里面也多少帶有一些法家的思想，但總的說(shuō)來(lái)是以寬仁為主，但這里的寬仁，就不免帶著某些策略性了。這篇文字的大部分內(nèi)容涉及到了做官的人如何具體操作，如如何識(shí)人、如何明辨真?zhèn)?、如何侍奉上司、如何統(tǒng)御部下、如何用人、如何全身、如何論辯，甚至還不可避免地帶有一定的玩弄權(quán)術(shù)的內(nèi)容。這在今天看來(lái)，當(dāng)然很好理解。官場(chǎng)上的殘酷和多變是人所共知的，為官，如果只是具有政治上的抱負(fù)，而不諳官場(chǎng)的策略和技巧，很可能陰溝里翻船，甚至身家性命也無(wú)法保全。就拿進(jìn)諫這樣最為普通的事情來(lái)說(shuō)，魏征因?yàn)橹毖愿抑G成為大唐的賢臣，但也有多少人因此失去官爵，還掉了腦袋。在用人上也是如此，所有的人主和員都大談重用賢才，但何者為賢，何者為不肖，卻因人而異，很難有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)待下屬上也是如此，如何才能調(diào)動(dòng)和發(fā)揮下屬的積極性，也是一門(mén)學(xué)說(shuō)。當(dāng)然，無(wú)論在古代，還是在現(xiàn)代，下屬是否具有高尚的道德操守，具有政治遠(yuǎn)見(jiàn)，并能明察是非，是作為領(lǐng)導(dǎo)者必須掌握的。如果我們對(duì)這些抽去具體的內(nèi)涵，剔除其封建性的糟粕，把握其精髓，對(duì)今天仍然有一定的參考價(jià)值?？傊@篇文字雖有它的思想局限，但對(duì)于掌握官場(chǎng)策略和技巧還是提供了很好的參考。通過(guò)這篇文章，我們可以更好地理解封建時(shí)代官場(chǎng)的權(quán)術(shù)。同時(shí)，它也具有一定的現(xiàn)實(shí)作用，通過(guò)它提供的內(nèi)容，我們既可以識(shí)別官場(chǎng)中的某些機(jī)巧，又可以批判地繼承。如對(duì)待上級(jí)，既要尊重，也要委婉地表達(dá)自己的看法；對(duì)待下屬，既要嚴(yán)格要求，又要適當(dāng)寬松。這些都屬于正確處理人際關(guān)系的范疇，即使在今天，也是適用的。至于其中的詐術(shù)，如果用于正當(dāng)?shù)牡胤?，似乎也未嘗不可。技巧本身是沒(méi)有對(duì)錯(cuò)的，關(guān)鍵在于你的目的是怎樣的。如果我們秉以公心，為把事情做好，適當(dāng)?shù)卣莆找恍楣傩姓募记桑瑧?yīng)該是無(wú)可厚非的。 基于這樣的考慮，我們對(duì)這篇文字進(jìn)行了部分刪減，并加注釋?zhuān)o之以歷史上的事例，在每段的后面，還加上了批評(píng)性的釋評(píng)，希望讀者能從中汲取一些有益的因素。儒家的智慧是極為深刻的。它是一種非智謀的大智謀，其運(yùn)謀的方法不是謀智，不是像法家或兵家那樣直接以智慧迫使對(duì)方服從；而是謀圣，即從征服人心著手，讓人們自覺(jué)自愿地為王道理想獻(xiàn)身。

　　馮道，字可道，瀛州景城人，號(hào)長(zhǎng)樂(lè)老，一生中曾在后唐、后晉、后漢、后周和契丹任官，侍奉過(guò)“四姓十君”，而且都是作為重臣，并多次為相，多經(jīng)困厄而不倒，所以人稱(chēng)“不倒翁”。他所以長(zhǎng)盛不衰，除了具有相當(dāng)?shù)恼谓?jīng)驗(yàn)外，也和他處事圓滑、經(jīng)驗(yàn)老到有關(guān)。