論語(yǔ)正宗

　　《論語(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)，比較集中地體現(xiàn)了孔子的思想。　孔子（前55l～前479年），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖被當(dāng)成顯學(xué)，但又一直被當(dāng)成諸子百家之一。在百家爭(zhēng)鳴中，歷史選擇了孔子，到漢朝便登上了“獨(dú)尊”的地位，被尊奉了兩千多年，影響滲透到我國(guó)的方方面面，孔子也就成了我國(guó)古代最著名的思想家、政治家、教育家。　孔子是殷商后裔宋微子的后代。周滅商之后，分封微子啟于宋，孔子的先祖孔父嘉在貴族的紛爭(zhēng)中被華督殺害，孔子的曾祖孔防叔為了躲避華氏的迫害，才遷居到魯國(guó)。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇與顏氏徵在生孔子?？鬃映錾?，三歲上死了父親，與母親過(guò)著貧困的生活。在年輕的時(shí)候，孔子做過(guò)委吏（管理倉(cāng)庫(kù)）、乘田（掌管牛羊蓄息）等低微的小官，沒(méi)有受到重視，孔子便開(kāi)始了授徒講學(xué)。到魯定公時(shí)，孔子做過(guò)中都宰、司空、大司寇（主管司法）。定公十年孔子五十二歲，以大司寇身份代理相事，政治生涯到了巔峰時(shí)期，但時(shí)間比較短暫，因?yàn)榕c魯國(guó)的實(shí)權(quán)派人物季氏政見(jiàn)不同，孔子離職去周游列國(guó)，先后到過(guò)齊、衛(wèi)、宋、陳、蔡、楚，希望能在別的國(guó)家實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，但都沒(méi)得到重用。晚年回到魯國(guó)專一辦教育，整理文獻(xiàn)。經(jīng)孔子整理的文獻(xiàn)有《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，孔子還收集了各國(guó)史料，撰寫了《春秋》。他的學(xué)生也累計(jì)達(dá)到三千多人，其中著名的有七十二人。這是孔子在歷史匕最輝煌的貢獻(xiàn)?！】鬃佑懈杏跁r(shí)代的混亂，力圖建立社會(huì)的合理秩序。在對(duì)歷史研究的基礎(chǔ)上，提出了一套完整的道德體系。他提出的仁，實(shí)際上是一種公益的思想，按公益的要求判定人道之當(dāng)然，這就是義。義的秩序就是禮。他認(rèn)為一個(gè)人最基礎(chǔ)的道德就是孝和誠(chéng)，把孝推廣到人與人的關(guān)系中就是忠，把誠(chéng)推廣到人與人的關(guān)系中就是信。當(dāng)然，時(shí)代不同，在判定怎樣才算合理上，孔子與我們今天的認(rèn)識(shí)會(huì)有不同，但他主張公益，提倡合理的原則并沒(méi)有錯(cuò)，他的學(xué)說(shuō)對(duì)我們建立現(xiàn)代文明仍有積極作用。要說(shuō)孔子思想的不足，主要有兩點(diǎn)，一是孔子受封建宗法制的局限，等級(jí)觀念太強(qiáng)，二是對(duì)婦女的看法過(guò)于偏激?，F(xiàn)代人讀《論語(yǔ)》，這兩點(diǎn)尤其應(yīng)格外注意。　《論語(yǔ)》是由孔子的弟子及其再傳弟子整理成書(shū)的。流傳到漢代，有《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》、《古文論語(yǔ)》三種本子。東漢時(shí)期鄭玄以《魯論語(yǔ)》為底本，參校了其他本子，并作了注釋，流傳開(kāi)來(lái)，成為一個(gè)公認(rèn)的本子。之后給《論語(yǔ)》作注的人很多，影響較大的有三國(guó)時(shí)魏何晏的《論語(yǔ)集解》，南北朝梁代皇侃的《論語(yǔ)義疏》，宋朝的邢昺把前人的成果和自己的見(jiàn)解匯集成《論語(yǔ)注疏》，被收入《十三經(jīng)注疏》里，除此之外，宋朝還有朱熹的《論語(yǔ)集注》。到了清代劉寶楠博采眾家之長(zhǎng)撰寫了《論語(yǔ)正義》。我這次對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，依據(jù)的底本就是《十三經(jīng)注疏》本和劉寶楠的《論語(yǔ)正義》本。在封建社會(huì)，《論語(yǔ)》是文人心目中的金科玉律，所以在注釋中難免一些溢美曲說(shuō)之辭。重新解讀，一是想為現(xiàn)代人掃清文字障礙，另一個(gè)目的就是想抹去舊注在《論語(yǔ)》上外加的顏色。 現(xiàn)代人的注本，楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》影響較大，楊先生的注釋甚為精審，大多數(shù)的講法都可取。這次解讀，篇章的劃分也一依舊例，遵照不改。要說(shuō)有什么不足的話，楊先生在《導(dǎo)言》里說(shuō)，《論語(yǔ)》“篇章的排列不一定有什么道理，就是前后兩章之間也不一定有什么關(guān)連”。這就與《論語(yǔ)》的實(shí)際不大符合了。古今對(duì)《論語(yǔ)》的注釋出了較多誤會(huì)，恐怕主要也是因?yàn)檫@一點(diǎn)。真正的情況如何，還須《論語(yǔ)》的內(nèi)證才更為可靠。 無(wú)論誰(shuí)來(lái)解讀《論語(yǔ)》，還是以還原孔子的真實(shí)面目為可貴。至于有些著作，從《論語(yǔ)》引出話題，申發(fā)開(kāi)去，縱橫捭闔，暢談精深的道理，那又是另一種有價(jià)值的大作了。我國(guó)原有“五經(jīng)注我”的傳統(tǒng)，這也無(wú)可厚非。請(qǐng)讀者自己去選擇吧。

　　馬恒君，男，1944年1月出生。古漢語(yǔ)與古文獻(xiàn)研究專家?，F(xiàn)任河北師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、河北省周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。潛心研究易經(jīng)與玄學(xué)思想數(shù)十載。出版專著有《周易辨正》、《周易》（全文注釋本）（本書(shū)被中國(guó)書(shū)刊發(fā)行業(yè)協(xié)會(huì)評(píng)為1992年度全國(guó)優(yōu)秀暢銷書(shū)）、《周易正宗》、《莊子正宗》，以及與人合作專著十余部，發(fā)表論文百余篇。