刑官的世界

　　《刑官的世界》的研究涉及刑官在特定的時空背景下的生存環(huán)境、群體結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、倫理取向等問題，而且還將在發(fā)展、流變、延續(xù)的意義上，探討古代刑官文化在現(xiàn)代的延傳。全文共分七章，第一章探討“刑官”稱謂的合法性，借助沈氏的《歷代刑官考》，說明為何用“刑官”作為古代司法群體的概括性稱呼。第二章研究刑官生存的基本法文化背景，通過分析中國古代法的倫理品格，借以說明作為刑官生存前提的制度和精神背景。第三章研究刑官的群體結(jié)構(gòu)，詳細(xì)說明哪些人屬于古代的司法群體并分析了他們在構(gòu)成上的特點。第四章分析刑官的知識結(jié)構(gòu)，詳細(xì)分析了刑官的一般性知識和專門知識，通過對科舉、銓選、考課等制度的歷史考察，說明刑官知識沒有走向?qū)ｉT化的內(nèi)在機(jī)理。第五章分析了刑官的權(quán)力結(jié)構(gòu)，由于現(xiàn)代的法律職業(yè)共同體既包括行使審判權(quán)和檢察權(quán)的法官和檢察官，又包括代表訴訟當(dāng)事人的律師以及對法律作思辨式研究的法學(xué)家，因此，在對法律職業(yè)共同體的性質(zhì)界定中并不包括權(quán)力方面的考量。但中國古代的刑官群體，則僅僅涵蓋國家官吏，因此，從某種意義上說，中國古代的刑官又可以被稱為“權(quán)力的共同體”。但權(quán)力的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、分工、內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制等則有自己獨(dú)特的邏輯。第六章分析了刑官的倫理取向，人們歷來在法律職業(yè)群體特別是法律職業(yè)共同體的研究中，強(qiáng)調(diào)司法倫理的重要性，甚至把它看做是法律職業(yè)存在的標(biāo)志之一。古代中國對于刑官的道德要求既有與現(xiàn)代相契合的地方，也有自己獨(dú)特的內(nèi)容。通過對這方面內(nèi)容的分析，筆者們既可以看到司法權(quán)在整個封建國家權(quán)力體系中的特殊性，同時也看到它發(fā)展的不全面性。第七章分析了刑官文化及其在現(xiàn)代延傳，如法律職業(yè)群體邊界的不清晰、法律思維的獨(dú)特性無法從管理思維中完全脫離出來、缺乏職業(yè)自律、司法倫理由于缺乏制度的支撐無法完全區(qū)別于生活倫理等。

　　任喜榮，女，吉林大學(xué)法學(xué)院副教授、法學(xué)博士，內(nèi)蒙古滿州里人。1992年畢業(yè)于吉林大學(xué)法學(xué)院法學(xué)專業(yè)，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位；1994年畢業(yè)于吉林大學(xué)法學(xué)院法律思想史專業(yè)，獲法學(xué)碩士學(xué)位；2001畢業(yè)于吉林大學(xué)法學(xué)院刑法學(xué)專業(yè)，獲法學(xué)博士學(xué)位。2002年3月至2004年12月，在浙江大學(xué)法學(xué)院做博士后研究。1995年3月至今在吉林大學(xué)法學(xué)院工作，兼任《當(dāng)代法學(xué)》編輯?！≈饕獙W(xué)術(shù)成果集中在憲政理論與中國傳統(tǒng)法律文化研究文獻(xiàn)，曾出版專著《倫理刑法及其終結(jié)》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。