道教生態(tài)倫理思想研究

定　價(jià)：￥68.00

作　者：	蔣朝君
出版社：	東方出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	道教

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ISBN：	9787506026901	出版時(shí)間：	2006-12-01	包裝：	膠版紙
開本：	16開	頁數(shù)：	492	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　《道教生態(tài)倫理思想研究》從道教生態(tài)倫理的哲學(xué)和宗教信仰基礎(chǔ)、道教生態(tài)倫理的規(guī)范和準(zhǔn)則、道教生態(tài)倫理在實(shí)踐中的表現(xiàn)樣態(tài)三方面展開研究，力圖開創(chuàng)道教生態(tài)倫理的研究范式以及建立“道教生態(tài)倫理”的理論框架結(jié)構(gòu)。道教生態(tài)倫理意蘊(yùn)具體體現(xiàn)為：“道”與尊重、崇拜自然生命的意識具有相通之處；陰陽五行學(xué)說對“道生萬物”的解釋模式把生態(tài)環(huán)境納入“先驗(yàn)性”的認(rèn)識框架內(nèi)，避免了把外部自然作為未完成、有待征服的荒誕、無意義的對象，顯示了道教對荒野的包容意識；“自然無為”在人格修養(yǎng)上是對“清虛自守”理想人格的尊崇，表現(xiàn)在行為上是對戒律中與“護(hù)生”、“戒殺”相關(guān)條款的遵循；在對待天地自然整體生態(tài)環(huán)境的態(tài)度和情感上表現(xiàn)為“天父地母”，在對待個(gè)體生命的態(tài)度和情感上表現(xiàn)為慈心于物和敬畏生命的平等情懷；“天地之間，惟人最貴、最靈”的信念中蘊(yùn)含著自覺承擔(dān)生態(tài)倫理責(zé)任的意識、要求以及超越人類中心主義的情懷，而“吾將與天地萬物為侶”則為這一超越情懷的最終皈依。道教生態(tài)倫理的實(shí)踐樣態(tài)體現(xiàn)在：“洞天福地”對生態(tài)保護(hù)所作出的貢獻(xiàn)，致力于環(huán)境保護(hù)的道教人物及意義，仙話故事對敬畏生命精神的大力弘揚(yáng)，科儀活動(dòng)中天人合一的生態(tài)倫理意蘊(yùn)及其對自然神圣的未證，道教文學(xué)作品對道教生態(tài)倫理精神的藝術(shù)化展現(xiàn)等。

作者簡介

　　蔣朝君，2006年于廈門大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為華僑大學(xué)人文學(xué)院講師、廈門大學(xué)國學(xué)研究院《道學(xué)研究》雜志編委。曾經(jīng)參加編寫《科學(xué)思想的升華》、《中國宗教通論》等書，在《中華文化論壇》、《中國宗教》和《中國道教》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文多篇，著有《斗轉(zhuǎn)星移：張陵天師大傳》一書。

圖書目錄

論序
緒論
一、道教生態(tài)倫理命題的提出
二、“道教生態(tài)倫理”的內(nèi)在含義
三、道教生態(tài)倫理的理論框架
四、道教生態(tài)倫理思想研究的價(jià)值和意義
五、道教與生態(tài)(倫理)研究的學(xué)術(shù)史回顧
上編道教生態(tài)倫理的哲學(xué)和宗教信仰基礎(chǔ)
第一章道教生態(tài)倫理的本體論基礎(chǔ)
第一節(jié) 先秦道家學(xué)派的“道”本體論及“道生萬物”的宇宙生成模式
一、先秦道家學(xué)派經(jīng)典文獻(xiàn)中作為哲學(xué)本體之“道”
二、先秦道家“道生萬物”的宇宙生成模式
第二節(jié) 歷代高道對先秦道家之“道”及“道生萬物”生成模式的理解、繼承、詮釋和發(fā)揮
一、道教對先秦道家學(xué)派之“道”的繼承、詮釋和發(fā)揮
二、道教對先秦道家“道生萬物”生成模式的繼承、詮釋和發(fā)揮
第三節(jié) 生生不息之“道”：道家、道教之“道”中的生命意識
一、神與生：原始先民的生殖崇拜意識
二、生生不息之道
三、陰柔之道：生態(tài)女性主義的一個(gè)可能視角
第二章道教生態(tài)倫理的宇宙結(jié)構(gòu)模式論基礎(chǔ)
第一節(jié) 天：生生不息之“道”在時(shí)空中表現(xiàn)自身的基礎(chǔ)
一、天與道之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
二、中國古代關(guān)于天體結(jié)構(gòu)的幾種主要理論
第二節(jié) 陰陽五行學(xué)說對“道生萬物”生成模式的解釋，及其生態(tài)倫理意蘊(yùn)
一、陰陽和五行
二、陰陽五行說對“道生萬物”的解釋
三、陰陽五行說對“道生萬物”解釋模式的生態(tài)倫理意義
第三章道教生態(tài)倫理的宗教信仰基礎(chǔ)
第一節(jié) 道教神仙世界及其結(jié)構(gòu)特征
一、一氣化三清：基于“道生萬物”過程的形上體認(rèn)而形成的道教至上神．
二、天、地、人間諸神：基于對天體結(jié)構(gòu)、天文現(xiàn)象、自然生態(tài)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)觀測、想像及崇拜而形成的神仙世界
三、道教神仙世界所折射出來的生態(tài)倫理意識及其對此種意識的強(qiáng)化特征
第二節(jié) “道”與萬物的關(guān)系及基督教上帝與萬物的關(guān)系在生態(tài)倫理視域中的比較
一、西方生態(tài)倫理文化思潮對基督教上帝創(chuàng)世說的責(zé)難
中編道教生態(tài)倫理的規(guī)范、準(zhǔn)則及其表感皈依
下編道教生態(tài)倫理的實(shí)踐成果及其幾類典型的表現(xiàn)方式
余論：對道教生態(tài)倫理思想研究中“李約瑟難題”的簡要回應(yīng)
參考文獻(xiàn)
后記