神話學(xué)：生食和熟食（3）

　　本書的獨(dú)特之點(diǎn)是沒有主題，它首先停留于研究一個神話，而為了由此達(dá)致部分的成功，它必須同化200個題材。盡管它竭力囿于一個明確界定的地理和文化的區(qū)域，但這并不妨礙它不時(shí)呈現(xiàn)一般神話學(xué)論著的面貌。它沒有起點(diǎn)，因?yàn)槿绻鼡Q一個出發(fā)點(diǎn)，則也會按類似方式展開；而且它還沒有終點(diǎn)，許多問題只是加以扼要敘述，而其他問題全都只是提一下，俟諸異日再來詳細(xì)研討。為了繪制我的圖，我不得不由中心向外展開工作：首先圍繞一個神話，借助種族志和其他神話建構(gòu)這神話的語義場（champ semantique），然后對這些神話的每一個都重復(fù)進(jìn)行這種運(yùn)作；這樣，這個任意選擇的中心區(qū)可能被許多線再分割，但隨著向外進(jìn)展，重疊的頻度不斷降低，因此為了使掃描密度處處相等，必須以位于外圍的點(diǎn)為中心，畫新的圓來多次重復(fù)這個過程。但這同時(shí)使原始領(lǐng)域也擴(kuò)大。所以，神話分析看來是個永無止境的任務(wù)。每一個進(jìn)步都給人以一種新的希望，而這希望的實(shí)現(xiàn)取決于一個新困難的解決。記錄永遠(yuǎn)是敞開的。

　　克洛德·列維-斯特勞斯：法國著名的社會人類學(xué)家、哲學(xué)家，法蘭西科學(xué)院院士，結(jié)構(gòu)主義人類創(chuàng)始人。早年在巴黎大學(xué)主修哲學(xué)與法律，1934-1937年在巴西圣保羅大學(xué)教授社會學(xué)，并從事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法蘭西學(xué)院教授。作為20世紀(jì)最偉大的人類學(xué)家之一，他的影響波及人類學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、歷史等諸多領(lǐng)域。主要著有《結(jié)構(gòu)人類學(xué)家》（1～２）、《神話學(xué)》（4卷）、《野性的思維》等。