關于20世紀元雜劇研究的學術歷程，學術界一般稱之為“現代化進程”，這一直是人們關注的課題。自己也很喜歡閱讀這樣一些文章，閱讀這類著作，從中感受到研究者對于思想觀念和研究方法的不斷求索，深受啟發(fā)。從上世紀初到現在，從整體來看，研究工作不覺 是多元的、多角度的。觀念、方法有差異，研究的問題、角度不同。較多的是側重文化的、社會的研究。如楊季生的《無劇的社會價值》、幺書儀的《元人雜劇與元代社會》、吳晟的《瓦舍文化與宋元戲劇》等。關于元雜劇研究也曾經涉及跨文化研究，如1935年堯子的《讀（西廂記）與（Romeo and了uliet（羅密歐與朱麗葉）》，1989年廖奔的《宋元戲曲文物與民俗》，2004年康保成的《中國古代戲劇形態(tài)與佛教》第四章專論“金元雜劇形態(tài)與佛教”，其中論及印度佛教文化、中國佛教文化及其對于元雜劇的影響。又如郎櫻、扎拉嘎主編《中國各民族文學關系研究》（貴州人民出版社，2005年9月第工版），書中專論了元代接受群體的變化，民族的交融對雜劇發(fā)展的影響等。20世紀80年代以前，在中華民族文化與文學研究中，已有的研究多偏重漢民族文化與文學，其他各民族文化與文學的研究相對比較薄弱。但在上世紀末到本世紀初，關于民族文學關系的研究也有了不少進展。元雜劇的成就，也包含了多民族作家、藝術家的努力，研究者也開始探尋民族文化交流與元雜劇發(fā)展的關系。還有不少著作從民俗的角度進行研究。近年來，非物質文化遺產的保護和研究，也得到重視，并取得諸多相當重要的研究成果。有的強調重視戲劇學。王國維是人們公認的20世紀開創(chuàng)中國戲劇史研究的第一人。上世紀末，一些學者，在肯定王國維學術地位和表示欽敬的同時，也提出戲劇研究，應把“文體”和“文學”改為“戲劇體”和“戲劇學”。對于戲劇的認識，在研究的過程中不斷得到深化和拓展。北京廣播學院影視藝術學院戲劇戲曲研究所編的《大戲劇論壇》第1輯（北京廣播學院出版社，2003年11月第1版），其《主編寄語》說：“戲劇在廣義上屬于視聽文化?！薄皠討B(tài)的視聽藝術包括表情達意的樂舞和具有敘事性質的戲劇。樂舞、戲劇以人類自身的形體為載體，演出場所是它的空間載體，劇本是它的文字載體。不同的演員，不同的演出場所，不同的文字表述，都會影響到戲劇的形態(tài)和特征?；蛘哒f，不同的載體會造成不同的戲劇形態(tài)。但是作為戲劇，敘事性表演自古到今始終是它的藝術核心。不管何種載體的戲劇、何種形態(tài)的戲劇，都有它發(fā)生、發(fā)展、沿革、變化甚至消亡的歷史過程，也有它自身獨特的風格和魅力，都值得研究。我們把它們都納入‘大戲劇’的視野。”元雜劇研究是戲劇研究的子課題，自然是和戲劇觀念的轉化和拓展相聯系的。20世紀后半葉的元雜劇研究，由于戲劇文物的大量發(fā)現，結合文學劇本、文獻記載，關于元代戲劇舞臺、演員、伴奏樂器，乃至舞臺表演的面貌的認識都有了進步。特別應該說到的“場上案頭一大家”周貽白的戲劇史著作中關于元雜劇的論述，張庚、郭漢城《中國戲曲通史》中關于元雜劇的論述，都是屬于戲劇范疇的有影響的名著。此外，如徐扶明的《元代雜劇藝術》等，也很注重戲劇學的闡釋。國內戲劇界在這方面的研究成績是相當突出的。有的仍然從事戲劇文學的研究，當然研究的狀況也有變化，如關于作品的評析，也注意從戲劇沖突、戲劇行動入手，即從戲劇的特征來分析文學作品；史的敘述也注意戲劇藝術的綜合性?，F在的問題恐怕是搞文學研究的學者對于文學性的忽略吧！元雜劇的研究隊伍，是由多類性質和興趣、愛好、條件各異的研究者組成的，因此，就作為個體的研究者來說，一般的情況下，自己有自己的研究范圍，自己有自己的學術個性，不應該也沒有必要要求研究者如何研究。有人偏重戲曲表演，認為不懂水袖，沒有資格談戲曲；有人偏重域外文化或民間文化的研究，這是很重要的開拓；有人偏重戲劇文學的研究，認為研究古代戲劇文學是不容削弱的。這些都是很正常的，也只有這樣，研究工作才能更深入地開展?？傊?，對于一個時期研究界的期許和對于一個研究者的要求是不同的。
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