我審美我存在

壹 無所為而為的藝術
“沒有詩，我們都活不下去”
相關鏈接：藝術創(chuàng)作的真正意義，幾乎就是生命活著的意義
詩在中國古代起到了類似宗教的作用
相關鏈接：小說“謊言”填補生活不充足留下的空白
體味生命意蘊
所謂風流，乃是不忘露珠的寂靜之味
那延展了我們感覺的藝術
蚌病成珠：在藝術中“痛苦化為美麗、絕望變成升華”
“藝術是真正的生活，是被廓清、被開掘的生活”
“賦予平庸的生活以藝術的尊嚴”
精神上大清明的“人生幸福結局”
在藝術中超越“單向度”的存在
偉大的藝術令“沖突的情調(diào)，矛盾的意欲，都醇化而升人節(jié)奏”
藝術形式對他們的情感與理性的調(diào)節(jié)起到了關鍵作用
相關鏈接：屈原露才揚已，沒能表現(xiàn)為中和之美
“小說的價值是開拓一個人類的神界”
相關鏈接：審美活動作為“神圣的拒絕”及理想與烏托邦的價值
需要辨別的幾種“理想主義”
陶淵明與德彪西、張承志與瓦格納
行動的“詩”：無所為而為的生活境界
貳 生命在靜默與神秘里吐露光輝
澄懷而觀道
虛室生白：虛靈的心能生發(fā)出一片光明
從靜中恢復生命，靜是精神生命的開始
虛靜使人格中的非物質(zhì)內(nèi)容獲得升揚
“靜后見萬物自然皆有春意”
創(chuàng)作是在虛靜中的精神升華
相關鏈接：詩的情趣都從沉靜中回味得來
做一個能與“寧靜的靈魂晤對”的欣賞者
“澄懷觀道”是一種“現(xiàn)象學”的方法
藝術的超功利意趣
“永恒”被招安：從宋江到“宋莊”
無根、無真正的理想的宋莊“好漢”：無論是人生的還是藝術的
極力地反對藝術的教條，卻又常常陷入教條之中
“招安”與歸屬是永恒的人生問題
“蕩子行不歸，空床難獨守”是“淫鄙之尤”嗎?——藝術的超道德性
詩人在每一片花瓣上都見到生命或存在的最深神秘
青蛙躍入古池中，撲通一聲!
叁 在純正的生活與藝術趣味中存在
“大題材、主旋律”所反映出的“有限的”藝術與生活
建安文學“題材愈益狹隘化”的意義
重要的不是表現(xiàn)什么，而是怎樣表現(xiàn)
對死亡的“詩意”態(tài)度
相關鏈接：無我的永恒
過度強調(diào)“人”的中國現(xiàn)代文學之失
藝術地描寫“性”與色情地描寫“性”
表達愛情最純粹、最奢華的方式是詩
“好與壞都不要叫出聲來”
真正的愛情詩不是只有“愛情”的“詩”
相關鏈接：對于詩來說，愛情是無足輕重的，它并不比其他題材更為重要
“高尚而又高妙”的陶淵明
詞之為體，要眇宜修
辛棄疾“豪放”詞之含蓄蘊藉之美
“婉約的詞亦可以寓托壯懷也”
相關鏈接：純情詩人與理性詩人
相信“冬至節(jié)不吃餃子會凍耳朵”
“讀詩是為了感覺什么，而不是為了明白什么”
相關鏈接：純詩的價值
對《水滸傳》主題創(chuàng)作趣味的批判
《水滸傳》所頌揚的“游”狀“野”態(tài)的“泛農(nóng)民”
《水滸傳》人物對物質(zhì)的粗糙態(tài)度
《水滸傳》“泛農(nóng)民”原始而低俗的正“義”方式
直奔當皇帝主題的中國“農(nóng)民起義”
肆 在藝術的“思”中存在
要一行“新”的詩行出現(xiàn)，還得依賴一種“新”的思想生成
中國抒情詩與“天人合一”思想精神
中國第一詩
相關鏈接：講中國文化，講思想與哲學，有些處不如講文學更好些
《紅樓夢》是一部“子書”
相關鏈接：墨分五色
天壇之美是“天人合一”思想之美
中國哲學中升起的風景：園林藝術
古詩中的“欄桿”意象
藝術必須具有思想與精神上的前衛(wèi)性，才能超越、
才能持久、永恒
不論什么“主義”，都是一種生活態(tài)度
“新小說”的頭一個意義，就是作為某種人生觀、世界觀的延伸
“新小說”思想的深度：拒斥人道主義，對意義的抵制
用“通感”去整合世界普遍分裂的象征主義
“新鮮若兒童的肌膚，柔和如雙簧管，青翠如綠草場”的“芳香”
相關鏈接：以藝術形象體現(xiàn)了黑格爾哲學的小說：《玻璃球游戲》
伍 我虛構，我真實地存在
隨“存在”的立場而變的“真實”
離“現(xiàn)實”最遠的“現(xiàn)實主義”
“椴花茶”、“瑪?shù)氯R娜小點心”的生命感與藝術感
無法就范于“現(xiàn)實主義文學”的“文學的現(xiàn)實”
藝術家們都是“拜倫式的英雄”——叛逆、孤獨、憂郁
憂郁孤獨是藝術高貴的氣質(zhì)
“現(xiàn)實主義”要求的生活真實并非“藝術”本身所鐘情的“生活真實”
藝術表現(xiàn)客體的“陰損”
相關鏈接：冷色調(diào)與女性化的宋代藝術格調(diào)
一切真正的藝術本質(zhì)上都是廣泛的“浪漫主義”
上升到了哲學高度的文學中的“惡”
“現(xiàn)實主義”是現(xiàn)實的敗壞
生命的真實是藝術真實的關鍵所在
藝術家所表現(xiàn)的情感絕不是他自己的情感，而是他認識到的人類情感
“最寫實”的中國古典藝術
相關鏈接：中國藝術所追求的“客觀真實性”
所有經(jīng)“藝術表現(xiàn)”處理的“真實”，在本質(zhì)上都是“虛構”
享受藝術有時竟可以說是在享受它的“虛構”趣味
故事進行下去的動力就是虛構；人活下去的動力也是虛構
既然趣了，何必實有其事
言說自己在“虛構”的小說卻往往觸及了真實
“馬原敘事”與法國的“新小說”敘事比較
相關鏈接：真實的謊言
相關鏈接：小說的壽命甚至會超過上帝
陸 我想象，我自由地存在
“藝術想象”是我們“存在”的真正過硬證據(jù)與理由
想象力的強弱是生命力、創(chuàng)造力強弱的直接表征
靠“想象力”逍遙無待而存在的《莊子》
“想象力”是人真正的教養(yǎng)
“只有長大成人并保持童心的人，才是真正的人”
泰戈爾說：“詩人把他最偉大的童年時代，獻給了人類”
詩通過想象，調(diào)動和激活人的全部生命力
有詩意的藝術品是“真理的場所”
柒 靈魂中升起的風景
美不自美，因人而彰
藝術是人與自然相乘
玫瑰花給你的感覺是什么
蘇軾所作枯木，如其胸中盤郁也
一片寧靜的自然風景就是一種寧靜的心境
相關鏈接：雅人陶淵明及李商隱“胸中的勝概”
藝術不過是對于實在的更為直接的觀看罷了
“一朵妖紅翠欲流”
凡是真正的藝術都極自然，但都不是自然的拓本
十分的秋，你感覺到了幾分
中國作家最擅寫秋
“秋天里的春天”
正宗的秋色在北方
秋與春、與夏、與冬
以秋天為藍圖的“天國”
“秋水文章不染塵”
關于“雪花”，你的感覺豐滿嗎
相關鏈接：藝術的化境
藝術的“化境”應是審美的“天地境界”
捌 在藝術的虛實相生中存在
化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征
于空寂處見流行，于流行處見空寂
好詩如鏡花水月、羚羊掛角
妙在象外的“手揮五弦，目送歸鴻”
“感情的事件”與“感情的境界”
作品平庸是因為既沒有氛圍，又沒有象征
相關鏈接：黛玉認為千萬不能學的詩
虛境實寫的《桃花源記并詩》
沒去過“太陽島”的王立平
所謂禪微雨行到六分鐘的時候
偉大的藝術不在于寫出多少，而在于把多少不寫出來
虛實掩映相生的洛夫《與李賀共飲》
相關鏈接：“妹妹花臉”裘盛戎：粗豪和嫵媚的辯證統(tǒng)一
玖 在擁有“看形式的眼中”存在所謂藝術家，也就是形式的發(fā)現(xiàn)者和構造者
新形式總是為著新的內(nèi)容而被創(chuàng)造出來
缺乏正當?shù)男问剑悴荒艹蔀檎嬲乃囆g品
“新的形式”表現(xiàn)往往對“舊的內(nèi)容”有刷新的效果
靈感來臨的一瞬間，往往是形式和內(nèi)容同時出現(xiàn)
對外觀的喜悅標志著野蠻人達到了人性
照相不能替代繪畫
藝術形式是為生命賦形、賦彩
中國書法的生命形式感
形式因素的自覺與強調(diào)是現(xiàn)代藝術的標志
把畫當“畫”來看
繪畫就是“教導人們學會看”
看人臉素描，看到的是“人臉”而非“素描”，就不懂繪畫
忘記形式是最好的形式
“紅燒的詩”與“清蒸的詩”
“笨拙”而顯真切的詩
白描與斧鑿
“止于技”的形式與“進乎道”的形式
相關鏈接：《詩經(jīng)·秦風·蒹葭》的形式創(chuàng)造
相關鏈接：“荒誕派”的荒誕的內(nèi)容與荒誕的形式的一致
拾 “全部藝術在本質(zhì)上是詩的”
“全部藝術在本質(zhì)上是詩的”
“莊子的思想本身便是一首絕妙的詩”
“每一首詩都有自己的音調(diào)”
“好的詩讓人讀后立刻會把它的字詞忘掉”
好詩能以片斷情境喚起整個情境的意象和情趣
相關鏈接：“窗戶”的詩性品格
詩與人為一，人外無詩，詩外無人
“李白大過杜甫”嗎？
相關鏈接：“陶淵明的詩之所以好”
相關鏈接：中國園林與昆曲相通的詩性
“光的詩人”莫奈
“印象派音樂”的開派者德彪西
如“黑底子上畫畫”的“印象派”詩人李賀
拾壹 小說中的“絕句”
一個人不歡喜詩，何以文學趣味就低下
梅特林克詩意的《青鳥》
小說戲劇意象、意境及語言的詩意
領你造訪其他時空最可靠的工具——小說
小說與故事的區(qū)別
《麥琪的禮物》只能算是一個中等水平的故事
相關鏈接：可把短篇小說和詩歌歸入一類
小說中的絕句：“詩化小說”《世說新語》的審美特性
魏晉文化語境中的《世說新語》“絕句”式短制特性”
《世說新語》的“絕句般生命情調(diào)”
世說新語》的“絕句”形式是中國式小說的“正宗”形式
拾貳 “華茲華斯”似是而非“陶淵明”
中西方文學比較
超邏輯、超系統(tǒng)的“詩化的”中國文論之高妙
中國的“詩”文
“中國乃詩的人生，而西方則為戲劇人生”
“詩是翻譯以后失去的東西”
“華茲華斯”似是而非“陶淵明”
西方愛情詩長于“慕”，中國愛情詩善于“怨”
似“月景”的中國自然詩與似“日景”的西方自然詩
拾叁 作為生活與藝術“原點”的古典與傳統(tǒng)
證券行到不了桃源行琵琶行
相關鏈接：后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的超越
無往不復的生活與藝術
相關鏈接：古典美術永遠不會被現(xiàn)代美術替代
“經(jīng)典的意義在于，它很容易將時下的興趣所在降為背景噪音”
相關鏈接：可靠的物質(zhì)進步必須也同時是精神回退的過程
相關鏈接：既成的不朽杰作，本已形成一個美好的秩序
“蒙娜麗莎的表情并不一定要概括為微笑，那其實是神圣的沉靜”
米勒畫作中永恒、圣潔、宗教般靜穆之美
相關鏈接：“解構主義”與經(jīng)典
拾肆 在后現(xiàn)代的多元趣味中存在
拿藝術心臟開刀的后現(xiàn)代主義
相關鏈接：“反美學”之“反”
多元藝術趣味
相關鏈接：藝術上的純正的趣味必定是廣博的趣味
兩首“后現(xiàn)代意味”的詩
杜尚的啟示
相關鏈接：“丑”進入藝術的條件
相關鏈接：殘雪的“惡之花”
令鳳凰涅磐的“反形式”
審丑可提高承受壓力、承受痛苦的能力