葉隱聞書

　　日本武士道精神的真正源頭。林少華、葉渭渠、王新生、茂呂美耶，鼎力推薦！西方古有騎士，華夏昔有俠士，日本舊有武士。三士三道，三種精神，三種境界。然前兩者或倏然消散，或遠(yuǎn)偏江湖，唯武士道綿延不絕，廣為流布。由幕蒲中堂而城下茶庵，由沙場(chǎng)刀弓而坊間弦歌，逐漸化為一國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和國(guó)民精神的特質(zhì)。故欲了解日本，必先了解武士道。而這部《葉隱聞書》，正是了解和研究武士道的原典性文本，彌足珍貴。此番境內(nèi)首譯付梓，當(dāng)為有識(shí)者識(shí)之樂之，是所望焉。——林少華（著名翻譯家，譯介村上春樹作品第一人）《葉隱聞書》是一部武士修養(yǎng)書，也是一部作為近古日本特殊社會(huì)形態(tài)——“武士社會(huì)”的文化精神史書。它宣揚(yáng)忠孝仁愛，主張大義與殉死，是日本傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這種日本武士道的特殊文化，有精華，也有糟粕。其精華，構(gòu)成現(xiàn)當(dāng)代日本人的價(jià)值觀之一。其糟粕，在20世紀(jì)中葉被軍國(guó)當(dāng)局惡用，成為鼓動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的精神支柱。這是一部全面了解日本、日本人和日本文化的重要原典之一?！~渭渠（日本文學(xué)研究專家，譯介川端康成作品第一人）武士道是日本文化精神的核心，對(duì)日本民族性的影響頗深，尤其是日本近代化過程中、以及今天日本人的生活方式中、精神信仰中，都留下了武士道精神的印痕。欲了解日本，必先了解武士道。研究日本武士道者，必以《葉隱聞書》為首要?！度~隱聞書》成書于1716年（日本江戶時(shí)代），共十一卷，是由佐賀藩主鍋島光茂的侍臣山本常朝口述，一個(gè)名叫田代陣基的武士用七年的時(shí)間筆錄而成。主要為論語體，又稱《葉隱論語》?！度~隱聞書》是武士道的經(jīng)典，是日本武士道精神的源頭?？北热寮摇墩撜Z》。《葉隱聞書》除了探討武士的戰(zhàn)術(shù)問題，主要是將武士的職業(yè)精神上升到一種人生境界，即武士生死的哲學(xué)高度。該書開宗明義：“武士道者，死之謂也?！备八馈⒅伊x兩全，是武士道的終極追求。這不僅是一部武士修養(yǎng)書，也是一部作為近古日本特殊社會(huì)形態(tài)“武士社會(huì)”的文化精神史書，是日本傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是一部全面了解日本、日本人和日本文化的重要原典之一。

　　山本常朝，1659年生于日本佐賀藩，是佐賀藩武士山本神右衛(wèi)門重澄七十歲時(shí)所生。九歲時(shí)做了藩主鍋島光茂的侍童，后一直忠心侍奉藩主。四十二歲時(shí)剃發(fā)出家，著述《葉隱聞書》。譯者簡(jiǎn)介李冬君，歷史學(xué)博士。主要著作：《孔子圣化與儒者革命》、《中國(guó)私學(xué)百年祭——嚴(yán)修新私學(xué)與中國(guó)近代政治文化系年》、《落花一瞬——日本人的精神底色》、《國(guó)權(quán)與民權(quán)的變奏——日本明治精神結(jié)構(gòu)》（譯著）等。