文化人類(lèi)學(xué)專(zhuān)題研究：關(guān)于母系社會(huì)及其他

　　本集所收拙作，寥寥數(shù)篇，所涉及者只是文化人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域中有限問(wèn)題。自知質(zhì)量不高，卻多據(jù)親自調(diào)查搜集之新資料，提出自己一得之見(jiàn)，或可忝列于“采山之銅”。本集涉及主要問(wèn)題有：中國(guó)學(xué)界據(jù)一百多年前摩爾根書(shū)常加討論的易洛魁人，其“母系社會(huì)”是否為人類(lèi)“社會(huì)發(fā)展必經(jīng)階段”。按現(xiàn)已查明。古老的狩獵采集民族，繼嗣制度多為“兩可系”甚或父系，其婚后居住方式多為“兩可居”甚或男方居住，實(shí)行母系社會(huì)卻多為農(nóng)業(yè)民族，從母系到父系是否真是普遍規(guī)律？（見(jiàn)《易洛魁人的今昔》）是否游牧民族必與父系或家長(zhǎng)制相聯(lián)系？（見(jiàn)《以馴鹿為生的沙米人》）初民中常見(jiàn)一對(duì)配偶可以隨意離異的現(xiàn)象即所謂“對(duì)偶婚”者，是代表人類(lèi)婚姻家庭一個(gè)特定發(fā)展階段，抑或是初民普遍存在的一種婚姻形態(tài)？（見(jiàn)《他魯人的婚姻形態(tài)》、《利米人的婚姻形態(tài)》）在民族涵化過(guò)程中，民族認(rèn)同之轉(zhuǎn)化方向是否取決于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平？“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族較高文明所征服”能否可視為一種規(guī)律？（見(jiàn)《佤山漢族礦工族群認(rèn)同的改變》）中國(guó)近幾十年遭受忽視的“草根社會(huì)”，過(guò)去實(shí)曾對(duì)保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境發(fā)揮重要作用。以西南民族為例，它們以制定地方法規(guī)（鄉(xiāng)規(guī)民約）或通過(guò)宗教信仰及一系列禁忌客觀上達(dá)到保護(hù)環(huán)境的目的。西南民族原來(lái)的刀耕火種農(nóng)業(yè)為何未曾對(duì)環(huán)境造成很大的破壞？（見(jiàn)《中國(guó)西南保護(hù)生態(tài)環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)》）隨著中國(guó)少數(shù)民族遷入城市，中國(guó)城市是否仍如某些國(guó)外人類(lèi)學(xué)教科書(shū)所說(shuō)和日本一樣是單一民族居住的典型？（見(jiàn)《談中國(guó)少數(shù)民族遷入城市》）為什么國(guó)內(nèi)外淺化民族均喜飲酒？過(guò)去不成問(wèn)題現(xiàn)在卻形成嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題？（見(jiàn)《酒與少數(shù)民族》）在這本小書(shū)中，對(duì)以上問(wèn)題已作出自己的回答．其結(jié)論與前人多有不同?！拔恼滦吲c俗雷同”（陳寅恪詩(shī)句）。這種境界雖難達(dá)到，卻是自己一直心向往之的。但筆者一些看法是否最終能夠成立。當(dāng)然尚有待于未來(lái)更多調(diào)查研究的檢驗(yàn)。諸篇引用外文資料，譯成中文后或未注原文。但熟悉國(guó)外人類(lèi)學(xué)文獻(xiàn)者不難據(jù)此查閱。又過(guò)去曾編《文化人類(lèi)學(xué)常用詞匯英漢對(duì)照表》，今再次收入本書(shū)，以便讀者。

暫缺《文化人類(lèi)學(xué)專(zhuān)題研究：關(guān)于母系社會(huì)及其他》作者簡(jiǎn)介