杜甫新論

　　杜甫思想中還有很深厚的任俠意識(shí)。早在時(shí)代，盧世（氵寉）就稱杜甫“千古大俠，司馬遷之后一人”。此論十分精警地揭示出杜甫思想精神的一個(gè)方面，可惜被后人輕輕放過了，大概是覺得俠氣與“忠厚老成”的既定臉譜不相貼邊吧。其實(shí)，杜甫并非一味的“忠厚坶成”，他對(duì)善者、弱者是如此，對(duì)邪惡勢(shì)力，佞臣庸主卻不曾有過寬容。杜甫具有俠肝義膽，這倒不是僅僅因?yàn)樗麑戇^一首《義鶻行》，歌頌過為弱者行俠復(fù)仇、成功之后不求酬謝的義鳥。從杜甫的一生行跡來考察，更能得到證明。本書中《杜甫與俠文化》一文，從杜甫對(duì)俠文化的選擇性接受、對(duì)為俠之弊的批判以及他接受俠文化的原因等幾個(gè)方面，對(duì)杜甫的任俠意識(shí)進(jìn)行了初步的研究。杜甫還具有眾生平等的思想意識(shí)。他視個(gè)人的生存權(quán)與統(tǒng)治者同重，視百姓的生存權(quán)與統(tǒng)治者同重，要求眾生之尊嚴(yán)同重。這種眾生平等的思想意識(shí)，在孔子思想范疇內(nèi)找不到源頭，孔子所強(qiáng)調(diào)的“禮”就是對(duì)人的身份等級(jí)、差別的認(rèn)定。但在孟子思想中卻含有這種因素，孟子思想中蘊(yùn)涵著超越等級(jí)觀念的“人與人同”的意識(shí)。是否如此，有待深入討論。杜甫的思想之所以值得研究，還在于他的思想光輝能夠照耀后世，直到今天。構(gòu)建和諧社會(huì)，已成為當(dāng)前重要的社會(huì)政治課題。杜甫在這個(gè)問題上沒有專題論述，但從他所作的詩篇來看，他已經(jīng)在亂世的背景下思考了這個(gè)問題。本書中《論杜甫構(gòu)建和諧社會(huì)的思想》一文。從如何構(gòu)建社會(huì)階層之間的和諧關(guān)系、如何構(gòu)建與周邊鄰國(guó)的睦鄰關(guān)系、如何構(gòu)建人與自然的共榮關(guān)系這三個(gè)層面，對(duì)杜甫的這一思想作了粗淺的梳理和歸納。權(quán)作拋磚，倘能引玉，用杜甫的智慧為當(dāng)今社會(huì)建設(shè)添些磚瓦，則堪稱古典文學(xué)研究之幸事。本書還有些篇什涉及杜甫精神性格的其他一些方面。對(duì)“詩史”的內(nèi)涵、“沉郁頓挫”的內(nèi)涵提出新的解釋。對(duì)某些作品的編年做出考證，對(duì)某些作品的立意提出新說，對(duì)前人注杜的空白和失誤做了一些，補(bǔ)注工作。力求做得具體一些、細(xì)致一些。我的能力不足，喜歡在細(xì)微之處下點(diǎn)工夫。成效如何，有待同人批評(píng)。謬誤之處，誠(chéng)望指正。

　　韓成武 男 1945年生，天津武清人，河北大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)杜甫研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。河北省詩詞協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇，出版著作主要有《杜詩藝譚》、《詩圣：憂患世界中的杜甫》、《杜甫詩全譯》、《少陵體詩選注》、《守拙齋詩稿》等。