社會存在本體論：盧卡奇晚年哲學思想研究

導論 哲學本體與人的同在
第一章 本體論思想的演進
1.1 本體論的界定
1.1.1 “本體論”的譯名辨析
1.1.2 哲學與本體論
1.1.3 本體論的主題
1.2 傳統(tǒng)本體論的目標與困境
1.2.1 古代的自然宇宙本體論
1.2.2 中世紀宗教神學本體論
1.2.3 近代的理性本體論
1.2.4 傳統(tǒng)本體論的困境
1.3 現(xiàn)代本體論的否定與重建
1.3.1 科學主義對本體論的拒斥與承諾
1.3.2 入學本體論的批判與重建
1.4 本體論的終極關懷
1.4.1 哲學本體的困境與遺忘
1.4.2 哲學本體的“尚未”之維
1.4.3 盧卡奇重建現(xiàn)代本體論的嘗試
第二章 從物化批判到社會存在研究
2.1 物化理論和主客體統(tǒng)一的辯證法
2.1.1 物化與物化意識的生成
2.1.2 總體性統(tǒng)一的辯證法及意義
2.2 超越爭議的本體論追尋
2.2.1 上下求索的理論品格
2.2.2 盧卡奇晚年對社會存在本體論的研究¨
2.3 社會存在的維度
2.3.1 馬克思哲學對社會存在的理解
2.3.2 社會存在的生成
2.3.3社會存在的涵義
第三章 社會存在本體論的基本范疇
3.1 勞動——社會存在本體論的核心
3.1.1 作為目的論設定過程的勞動
3.1.2 作為社會實踐本體的勞動
3.1.3 作為類自由活動的勞動
3.2 再生產(chǎn)——社會進步的動力
3.2.1 再生產(chǎn)的一般性問題
3.2.2 再生產(chǎn)的具體性問題
3.3 意識——社會的精神性存在
3.3.1 考察觀念因素的緣由
3.3.2 社會存在的意識內(nèi)涵
3.3.3 對社會意識理解的誤區(qū)及正確把握
3.3.4 社會意識向意識形態(tài)的生成
3.3.5 意識形態(tài)的存在及其批判
3.4 異化——對立社會的普遍狀態(tài)
3.4.1 異化范疇的界定
3.4.2 異化的本體論根源
3.4.3 異化本質(zhì)的揭示
3.4.4 異化存在的范圍
3.4.5 異化的揚棄
第四章 社會存在本體論的基本命題
4.1 自然是社會存在的前提
4.1.1 盧卡奇早期對自然的理解
4.1.2 自然本體論是社會存在本體論的前提
4.2 勞動創(chuàng)造著人及其本質(zhì)
4.2.1 勞動中人的形成
4.2.2 人的本質(zhì)內(nèi)涵的維度
4.3 目的性勞動驅(qū)動人類社會的發(fā)展
4.3.1 勞動是社會存在的根基
4.3.2 勞動實現(xiàn)人類社會生活的歷史演進
4.4 勞動是現(xiàn)實生活世界之根
第五章 社會存在本體論思想的意義
5.1 馬克思哲學思想的本體論內(nèi)涵
5.1.1 馬克思以現(xiàn)實勞動對黑格爾思辨本體論的救贖
5.1.2 馬克思以實踐對費爾巴哈人本學的超越
5.1.3 馬克思實踐哲學的本體論意蘊
5.2 盧卡奇社會存在本體論的啟示
5.2.1 重建與發(fā)展馬克思實踐哲學的貢獻
5.2.2 超越傳統(tǒng)哲學教科書本體論的意義
5.2.3 對西方馬克思主義發(fā)展的影響
5.3 盧卡奇社會存在本體論構想的局限性及出路
附錄
參考文獻
后記