禪宗大意

　　B02#本書為正果法師在中國佛學院、福州鼓山涌泉寺等處多次講授禪學的講稿。法師認為，在菩提達摩之前，中國已有禪學的濫觴，其發(fā)展的軌跡隱然可尋。同時，禪宗與法相唯識也有密切的關系，達摩所傳禪法并不輕視經(jīng)典，楞伽師所學歷然有據(jù)。法師考證，禪的起源，在于世尊的正覺。禪的教法，是用公案來推動和弘傳的。禪宗“拈花微笑”公案后，歷代祖師承繼了傳法付衣的真?zhèn)?。禪宗有正傳旁傳的差別，南宗慧能以下有五家七派之分，五祖旁出尊宿之血脈與正傳是一統(tǒng)的。后世“臨濟將軍，曹洞士民”之說，就是對兩宗參禪方法差異的評論。法師始終堅信，參禪是學佛人修行辦道的正行正道，見性是參禪者必須透過的關門，“即心是佛，無心是道”是參禪的入門方便。禪定一行，最為神妙。修禪之法，以結跏趺坐為要道。修禪之人，須植諸善根，領會三玄三要心法，心性無染，方可悟道而成為“見性成佛”的無位真人。

　　正果法師（1913—1987），四川自貢市人，生前曾擔任中國佛教協(xié)會副會長、中國佛學院副院長、北京市佛教協(xié)會會長、北京廣濟寺住持等職。作者年少出家，先后在天臺教理院、漢藏教理院等地學習，師從太虛大師、法尊法師等研究佛學，是一位“學問僧”。法師曾在北京菩提學會、三時學會工作，長期在中國佛學院主講佛學，教學相長，行解并重，造就了大批弘法人才。編寫有《辨了不了義論講義》，著有《佛教基本知識》、《止觀講義》等。正果法師終身以禪為歸，矢志尋求佛法真理，精于法相唯識之學。其一生戒行精嚴、戒品高潔、禪定功深，是一位道高德重、愛國愛教的佛門耆宿，深得教內(nèi)外人士的尊敬。法師示寂后，趙樸初居士曾撰挽詩：“辯才無礙萬人師，不倦津梁見大慈?！笨芍^知言。