佛教與科學(xué)：基于佛藏文獻(xiàn)的研究

　　佛教從外來(lái)宗教逐漸演化為中華文化的基本構(gòu)成部分，對(duì)中國(guó)原有文化的沖擊與影響是巨大的，對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的影響也在其中。關(guān)于佛教與科學(xué)，到了近代才有人專(zhuān)門(mén)討論，但人數(shù)不多，研究也不夠全面、深入。討論多是從哲學(xué)、宗教學(xué)的角度，觀點(diǎn)不外乎佛教是反科學(xué)的、科學(xué)的及與科學(xué)無(wú)關(guān)等幾種類(lèi)型。本書(shū)采用歷史學(xué)的觀點(diǎn)，通過(guò)對(duì)漢文佛藏文獻(xiàn)的系統(tǒng)考察，本著實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，從多學(xué)科的角度對(duì)佛教與科學(xué)的歷史問(wèn)題進(jìn)行全面的梳理和系統(tǒng)的研究。佛教經(jīng)典中有關(guān)數(shù)學(xué)的內(nèi)容很少，只是在代數(shù)學(xué)方面有比較完整的計(jì)數(shù)體系，且多采用十進(jìn)制計(jì)數(shù)方法，其中涉及了級(jí)數(shù)與冪。在物理學(xué)方面，佛教認(rèn)為物質(zhì)是由地、水、火、風(fēng)四種基本要素構(gòu)成，它們之間相互作用形成了事物的生成與發(fā)展；物質(zhì)不是無(wú)限可分的，在微觀層面上最后將分解為“空”。佛教認(rèn)為時(shí)間與空間是不可分的，并且認(rèn)為時(shí)間具有相對(duì)性。佛典中關(guān)于時(shí)間、長(zhǎng)度等物理計(jì)量的單位及相互換算的記述有很多。佛教對(duì)光的性質(zhì)與作用有一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)閃電的形成進(jìn)行過(guò)猜想，還與具有報(bào)時(shí)功能的計(jì)時(shí)器的發(fā)明、改進(jìn)與傳播有密切的關(guān)系。在化學(xué)方面，佛藏文獻(xiàn)中的化學(xué)內(nèi)容極為零散，律藏部：分有與結(jié)晶、蒸餾釀造、染料等方面有關(guān)的內(nèi)容。還有線索表明’有個(gè)別佛教徒掌握了相當(dāng)豐富的化學(xué)、礦物學(xué)知識(shí)，曾經(jīng)參與過(guò)煉丹、制長(zhǎng)生藥等活動(dòng)。佛藏文獻(xiàn)中的天文學(xué)內(nèi)容比較豐富。關(guān)于世界的構(gòu)成，佛教認(rèn)為宇宙之大是由數(shù)不清但是有限多個(gè)“世界”組成。一小“世界”是構(gòu)成宇宙的世界系統(tǒng)中的最小單位，其結(jié)構(gòu)是以須彌山為中軸，周?chē)鷩@著九山八海、四大洲及日月星辰等等，佛教還對(duì)各天體如太陽(yáng)、月亮等的構(gòu)成及狀況都進(jìn)行了精細(xì)的構(gòu)想。佛教認(rèn)為日月的運(yùn)行軌道時(shí)刻都在發(fā)生著變化，并由此造成了不同季節(jié)氣候的冷暖交替、晝夜長(zhǎng)短的變化；還對(duì)晝夜、時(shí)節(jié)如何劃分，天文歷算如何計(jì)算等問(wèn)題進(jìn)行了探討。對(duì)世界上存在的各種自然現(xiàn)象與災(zāi)害，佛教也進(jìn)行了探討與解釋?zhuān)渲邪ń拥男纬?、海水為什么是咸的以及地震發(fā)生的原因等等。佛教認(rèn)為宇宙間的一切都處在不斷地產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡。最后歸于空寂的無(wú)限循環(huán)過(guò)程之中，佛教稱(chēng)之為“ 成、住、壞、空”。佛教的宇宙觀是一種人生宇宙觀，它將世界乃至整個(gè)宇宙都看做是有機(jī)的生命體，宇宙空間的構(gòu)成不僅有上下高低之分，而且還有殊勝優(yōu)劣之別。還有，佛經(jīng)中的天文學(xué)內(nèi)容有相當(dāng)大的部分是以星占形式出現(xiàn)的。佛教關(guān)于世界構(gòu)成的理論，與中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙學(xué)說(shuō)極不相同，有證據(jù)顯示可能對(duì)中國(guó)古代的天文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。佛教在生物學(xué)方面沒(méi)有系統(tǒng)的闡述，只有一些零星的相關(guān)內(nèi)容。佛教認(rèn)為一切有情生物其生產(chǎn)方式不外乎卵生、胎生、濕生、化生四種，這種按繁殖方式進(jìn)行分類(lèi)的體系與中國(guó)原有的生物分類(lèi)體系完全不同。佛經(jīng)對(duì)胎兒各個(gè)時(shí)期的發(fā)育性狀有詳細(xì)地描述，并對(duì)生物之間存在著“食物鏈” 關(guān)系有所認(rèn)識(shí)。佛教對(duì)細(xì)微至微生物量級(jí)的“蟲(chóng)”有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)與猜測(cè)，對(duì)一些植物包括它們的根、莖、葉、花、果實(shí)也有比較深入的了解與認(rèn)識(shí)。佛教醫(yī)學(xué)相對(duì)來(lái)說(shuō)內(nèi)容最豐富、體系最完整，包括基礎(chǔ)理論、臨床實(shí)踐、醫(yī)藥衛(wèi)生、養(yǎng)生保健等諸多方面，涵蓋內(nèi)科、外科、兒科、婦科、五官科等，治療方法有藥物法、手術(shù)法、食療法、洗浴法等，藥物分類(lèi)也較系統(tǒng)。佛教有關(guān)醫(yī)藥方面的典籍非常多，不僅在佛經(jīng)中有大量有關(guān)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，而且在律藏部的“醫(yī)藥事”部分也有豐富的醫(yī)藥學(xué)資料。佛經(jīng)中對(duì)人的生理解剖結(jié)構(gòu)有清楚的描述，佛教有一套較完整的病理學(xué)理論：對(duì)病人、醫(yī)生和護(hù)士有詳細(xì)的要求，對(duì)他們之間的關(guān)系有獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)病因、病理有詳細(xì)的分析。佛教一般將藥物分為時(shí)藥、更藥、七日藥、盡形壽藥四類(lèi)，且以植物藥為多；認(rèn)為最常見(jiàn)的是風(fēng)、冷、熱三種病，而油、酥、蜜、糖等則是最常用的藥。佛教對(duì)受孕的機(jī)理、孕期的護(hù)理、幼兒疾病等問(wèn)題都有專(zhuān)門(mén)的論述，佛經(jīng)中還保存了很多有關(guān)起居飲食與衛(wèi)生保健的內(nèi)容，如口腔衛(wèi)生的保持等。佛藏文獻(xiàn)中，對(duì)一些僧醫(yī)行醫(yī)事跡和臨床案例也多有記述?？傊?，在豐富的佛教醫(yī)學(xué)內(nèi)容中，各種病癥及其治療方法往往是虛實(shí)不分、身與心合一、藥物與咒禁同用，不過(guò)都和佛教教義有著緊密的聯(lián)系。作為佛教與科學(xué)技術(shù)之間關(guān)系的一個(gè)具體例子，有證據(jù)表明佛教與雕版印刷術(shù)的發(fā)明及其早期推廣應(yīng)用有十分密切的關(guān)系。雖然通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，在對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)做出過(guò)重大貢獻(xiàn)的人當(dāng)中，佛教徒所占的比例很小，但事實(shí)也表明佛教對(duì)中國(guó)古代科學(xué)確實(shí)產(chǎn)生過(guò)重要的影響，這其中既有正面的促進(jìn)作用，也有負(fù)面的抑制作用。我們需要將宗教、佛教與科學(xué)之間的關(guān)系用新的視角進(jìn)行深入思考與研究，在對(duì)佛教與中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)全面了解的基礎(chǔ)上，對(duì)佛教、宗教和科學(xué)從人性層面再認(rèn)識(shí)，對(duì)佛教與科學(xué)的未來(lái)進(jìn)行展望。

　　馬忠庚：1967年生，山東莘縣人?，F(xiàn)在聊城大學(xué)圖書(shū)館工作，副研究館員。1988年，聊城大學(xué)物理學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)，獲理學(xué)學(xué)士學(xué)位；1999年，北京大學(xué)文獻(xiàn)信息管理專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，獲管理學(xué)碩士學(xué)位；2005年，山東大學(xué)科學(xué)史專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。主要從事科學(xué)史、科學(xué)與宗教、文獻(xiàn)學(xué)、信息學(xué)等方面的研究，已發(fā)表論文40余篇。