李二曲研究

　　作者早年由得力于二曲學(xué)之甚深契會(huì)，故對(duì)中國(guó)人文思想獲致一基本觀念，即中國(guó)人文思想，如儒、道、佛三家，無(wú)不以此可實(shí)證的、形而上的自性本體或靈明本體為核心，以此構(gòu)成中國(guó)式的形上哲學(xué)，亦為全幅中國(guó)思想精微之所在。其他種種低一層次的哲理，皆由此衍生而出，是為形下學(xué)，再把形上學(xué)與形下學(xué)融成一片，鑄成二曲的“體用全學(xué)”或“全體大用之學(xué)”，真如《中庸》所謂“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，內(nèi)圣外王，一以貫之；而中國(guó)人文思想的精深博大，由此即展露無(wú)遺。我們對(duì)中國(guó)思想如能理解至此，再與西方思想由希臘而中世、而近代作一比較研究，便可徹底明白中西思想的性格、探討對(duì)象、使用方法、思想形成、研究重點(diǎn)以及人生歸趨等等，均各各不同。大體說(shuō)來(lái)，西方思想的偉大貢獻(xiàn)，直迄目前為止，主要在對(duì)自然真理的發(fā)掘，中國(guó)思想的輝煌成就，則在對(duì)人生真理的探求。前者重自然而忽略了人生（西方人只了解人生的表層，其宗教觀仍是作客觀而外在的發(fā)展，與其探究自然真理的思想路線(xiàn)，完全一致），后者重人生不免又忽略了自然（中國(guó)歷史上固然有不少科學(xué)器物的發(fā)明與制作，然而除墨經(jīng)派學(xué)者外，似乎始終沒(méi)有形成一套科學(xué)思想）。如能以中國(guó)人文思想為本位，融攝西方的科學(xué)思想，而鑄造成一中國(guó)的、乃至世界的新思想，不獨(dú)是中國(guó)文化的新生，也是世界文化的新生。作者這一基本認(rèn)識(shí)，仍由二曲學(xué)說(shuō)的啟導(dǎo)而來(lái)。至于以后陸續(xù)撰述的《宋學(xué)探微》、《明學(xué)探微》及《陸象山研究》、《孔孟老莊與文化大國(guó)》等書(shū)，無(wú)不植基于二曲學(xué)之上。故二曲學(xué)對(duì)人的影響，如此深厚篤實(shí)，誠(chéng)非始料所及。

暫缺《李二曲研究》作者簡(jiǎn)介