經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)困境及人文轉(zhuǎn)向

定　價(jià)：￥24.00

作　者：	朱成全
出版社：	東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：	當(dāng)代經(jīng)濟(jì)前沿文庫(kù)
標(biāo)　簽：	經(jīng)濟(jì)理論

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ISBN：	9787811220414	出版時(shí)間：	2007-07-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	217	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　如果僅僅將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為科學(xué)，就是科學(xué)主義的理解，必將使經(jīng)濟(jì)學(xué)走向“科學(xué)困境”，而缺乏人文性。如果僅僅將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為人文，就是人文主義的理解，必將使經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏科學(xué)性。由上，筆者認(rèn)為：第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要應(yīng)用科學(xué)方法，而且要應(yīng)用人文方法。由于人文學(xué)科是以人文世界為研究對(duì)象的，所以，人文學(xué)科的研究方法主要是對(duì)“意義”的理解方法，而不能像研究自然界那樣去進(jìn)行實(shí)證分析。要特別強(qiáng)調(diào)的是，人文學(xué)科必須遵循歷史學(xué)科的原則和方法，即歷史主義的原則、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法、人學(xué)或人道主義的方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)的德國(guó)歷史學(xué)派就在某些方面不自覺(jué)地運(yùn)用了歷史主義的原則。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系。第二，要將“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”、“理性”與“非理性”相統(tǒng)一，同時(shí)要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理性，來(lái)構(gòu)建有中國(guó)文化特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有西方文化特色，我國(guó)應(yīng)當(dāng)以馬克思主義為指導(dǎo)，參照19世紀(jì)到20世紀(jì)的西方文化，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，批判地吸收每一種文化的合理思想，這樣，才能在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，構(gòu)建出有中國(guó)文化特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)。第三，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要從功利境界提高到道德境界、天人合一境界，當(dāng)然離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理性——“天人合一”思想、“人際協(xié)調(diào)、道德修養(yǎng)”思想、“義利”思想、“中庸”思想、“自由經(jīng)濟(jì)”思想，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的意象語(yǔ)言。

作者簡(jiǎn)介

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圖書(shū)目錄

前言
第1章導(dǎo)論
1.1 經(jīng)濟(jì)學(xué)：科學(xué)與人文的統(tǒng)一
1.1.1 科學(xué)與人文的關(guān)系
1.1.2 “兩種文化”在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的表現(xiàn)
1.2 作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)：科學(xué)特質(zhì)與人文特質(zhì)的統(tǒng)一
1.2.1 社會(huì)科學(xué)的學(xué)科性質(zhì)之爭(zhēng)：科學(xué)抑或人文？
1.2.2 經(jīng)濟(jì)學(xué)：科學(xué)特質(zhì)與人文特質(zhì)的統(tǒng)一
1.3 馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀
1.3.1 科學(xué)：“人的科學(xué)”
1.3.2 馬克思的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)觀：科學(xué)與人文的統(tǒng)一
第2章經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)困境”及其出路
2.1 作為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)
2.1.1 科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的演化
2.1.2 經(jīng)濟(jì)學(xué)正走向科學(xué)
2.2 經(jīng)濟(jì)學(xué)“科學(xué)困境”的種種表現(xiàn)
2.2.1 對(duì)象問(wèn)題
2.2.2 價(jià)值問(wèn)題
2.2.3 假定問(wèn)題
2.2.4 實(shí)驗(yàn)問(wèn)題
2.2.5 過(guò)度的數(shù)學(xué)化問(wèn)題
2.2.6 理論體系問(wèn)題
2.2.7 預(yù)測(cè)問(wèn)題
2.2.8 檢驗(yàn)問(wèn)題
2.3 經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)特質(zhì)是單方面的
2.3.1 科學(xué)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向
2.3.2 作為科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向
第3章作為人文的經(jīng)濟(jì)學(xué)
3.1 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的反思
3.1.1 “稀缺規(guī)律”的自身矛盾
3.1.2 人力資源稀缺是一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的總根源
3.1.3 解決資源稀缺的根本點(diǎn)在于人類(lèi)自身
3.2 經(jīng)濟(jì)學(xué)的入學(xué)本質(zhì)
3.2.1 “經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于人的學(xué)說(shuō)”的邏輯分析
3.2.2 “經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于人的學(xué)說(shuō)”的歷史分析
3.3 經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德特質(zhì)
3.3.1 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理道德觀的發(fā)展
3.3.2 利他主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展
3.4 經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值分析
3.4.1 兩個(gè)不同的研究對(duì)象
3.4.2 兩種不同的價(jià)值判斷理論
3.4.3 人的自由全面發(fā)展理論：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越
3.4.4 生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)與人的自由全面發(fā)展
3.5 經(jīng)濟(jì)學(xué)的境界
3.5.1 人生四大境界
3.5.2 不同人生境界中的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題
3.5.3 走出西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的功利困境
3.6 人文經(jīng)濟(jì)學(xué)如何可能？
3.6.1 “經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”框架
3.6.2 “理性人”和“非理性人”框架
3.6.3 經(jīng)濟(jì)學(xué)的最高指標(biāo)：人文指標(biāo)
第4章語(yǔ)言、文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)
4.1 經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言哲學(xué)反思
4.1.1 經(jīng)濟(jì)學(xué)中“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的根據(jù)
4.1.2 “語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的表現(xiàn)
4.2 構(gòu)建有中國(guó)文化特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)
4.2.1 日本民族文化特色的管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟發(fā)
4.2.2 構(gòu)建有中國(guó)文化特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的設(shè)想
4.2.3 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)
4.2.4 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的意象語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)學(xué)
第5章結(jié)論
主要參考文獻(xiàn)
致謝