境界與文化：成人之道

定　價(jià)：￥45.00

作　者：	張世英
出版社：	人民出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	個(gè)人修養(yǎng)

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ISBN：	9787010063928	出版時(shí)間：	2007-09-01	包裝：	平裝
開本：	16	頁數(shù)：	324	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　人類的文化活動(dòng)有科學(xué)、道德、審美、宗教等方面。與此相應(yīng)，人生的境界也有科學(xué)求實(shí)的境界、道德境界、審美境界、宗教境界等層次。本書的主要內(nèi)容是闡述文化與境界的上述諸方面之間的各種關(guān)系及其在中西文化史上的體現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上論述了中西各種思想主流所倡導(dǎo)的理想人格，提出了作者自己所主張的現(xiàn)時(shí)的人格理想。作者認(rèn)為，以萬有相通相融為依據(jù)的新的“萬物一體”觀（或稱“后主客關(guān)系的一體”觀）是中西思想文化史上關(guān)于“本體”的最新總結(jié)、解讀和成果；一個(gè)現(xiàn)代意義的人，應(yīng)是一個(gè)既有科學(xué)求實(shí)境界又有道德境界、審美境界、宗教境界（作者主張一種無神論的宗教）的人，其最高境界乃是對“萬物一體”之真、善、美相統(tǒng)一的領(lǐng)悟。

作者簡介

　　張世英，1921年生，武漢市人。1946年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系。1946—1952年在南開大學(xué)、武漢大學(xué)任教。1952年至今，歷任北京大學(xué)哲學(xué)系、外國哲學(xué)研究所講師、副教授、教授、所學(xué)術(shù)委員會主任、校學(xué)術(shù)委員會委員?，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心學(xué)術(shù)委員會主任。兼任《黑格爾全集》中文版（人民出版社）主編、中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會顧問、中西哲學(xué)與文化研究會會長、全國西方哲學(xué)學(xué)科重點(diǎn)第一學(xué)術(shù)帶頭人。曾應(yīng)邀到德國美因茲大學(xué)、奧地利維也納大學(xué)、日本京都大學(xué)作學(xué)術(shù)講演，到美國、瑞士、法國、德國參加學(xué)術(shù)會議并作學(xué)術(shù)報(bào)告。主要著作有《哲學(xué)導(dǎo)論》、《天人之際》、《進(jìn)入澄明之境》、《張世英學(xué)術(shù)文化隨筆》、《北窗囈語》、《解讀黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)》、《論黑格爾的精神哲學(xué)》、《論黑格爾的邏輯學(xué)》、《黑格爾小邏輯繹注》、《康德的純粹理性批判》、《黑格爾辭典》（主編）等。

圖書目錄

序
Preface
第一篇萬有相通的哲學(xué)
第一章論萬有相通——相同、相似、相通
第一節(jié) 西方哲學(xué)史的發(fā)展愈益傾向于消除抽象同一性概念的獨(dú)立實(shí)體性
第二節(jié) 相同性概念是一種理想的設(shè)定，可以作為衡量相似性的標(biāo)準(zhǔn)
第三節(jié) 不相同而相通的各種內(nèi)涵
第二章論想象——體悟萬物一體的認(rèn)識論途徑
第一節(jié) 從柏拉圖到胡塞爾關(guān)于想象的思想發(fā)展歷程
第二節(jié) 想象的多層次界定；審美幻想把邏輯上不可能的東西納入萬物一體之中
第二篇各種文化活動(dòng)、人生境界之間的關(guān)系
第三章語言意義的意義——論語言意義問題與文化、人生意義問題的關(guān)系
第一節(jié) 語言意義的幾種意義
第二節(jié) 人生的“在世結(jié)構(gòu)”決定語言的不同意義
第三節(jié) 多注重一點(diǎn)語言的道德意義和審美意義
第四章科學(xué)與道德——提倡科學(xué)的自由精神與知識向善的精神
第一節(jié) 古希臘科學(xué)的自由精神與倫理道德價(jià)值的緊密結(jié)合
第二節(jié) 古希臘科學(xué)的自由精神在今天仍然對人生和科研活動(dòng)具有重要意義
第三節(jié) 真理與價(jià)值、科學(xué)與道德的內(nèi)在聯(lián)系建立在“人與世界融合為一”的“在世結(jié)構(gòu)”的基礎(chǔ)之上
第五章科學(xué)與審美——論由科學(xué)到審美的通道
第一節(jié) 欣賞自然美是由科學(xué)通向?qū)徝赖钠瘘c(diǎn)
第二節(jié) 美使科學(xué)的普遍性變得具有生命力
第三節(jié) 由科學(xué)到審美的主要通道是想象
第四節(jié) 科學(xué)和審美的共同特點(diǎn)是自由的精神
第六章科學(xué)與宗教——以宗教感情作為推動(dòng)科學(xué)研究的原動(dòng)力
第一節(jié) 現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展所引起的關(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系問題的新思考
第二節(jié) 科學(xué)與宗教在人類思想發(fā)展史上所走過的“之”字形道路
第三節(jié) 科學(xué)之外尚有不違背科學(xué)的宗教存在的空間
第四節(jié) 萬物一體就是我們的“上帝”
第五節(jié) 學(xué)習(xí)西方科學(xué)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)對真理之愛的“宗教感情”
第七章道德與審美——論審美高于道德
第一節(jié) 中西哲學(xué)史上幾種道德觀的啟示
第二節(jié) 審美意識超越道德意識
第三節(jié) 西方一些思想家關(guān)于道德與審美關(guān)系問題的論述
第四節(jié) 審美意識的超越性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一
第八章道德與宗教——為道德尋找一種無神論的宗教根據(jù)
……
第九章哲學(xué)史上關(guān)于道德的宗教根源問題的各種思想觀點(diǎn)
第三篇中西傳統(tǒng)文化
第十章道家與科學(xué)－－發(fā)掘道家哲學(xué)中的科學(xué)基因
第十一章道家與審美－－提倡一點(diǎn)虛實(shí)結(jié)合的精神
第十二章儒家與道德－－在基本人權(quán)平等前提下容許差等之愛的空間
第十三章希臘精神與科學(xué)－－科學(xué)召喚希臘精神
第十四章基督教與道德－－我們的道德意識可以從基督教里吸取點(diǎn)什么
第十五章基督教與審美－－提倡一點(diǎn)美的神圣性
第十六章 “后現(xiàn)代主義”對“現(xiàn)代性”的批判與超越－－讓我們多一點(diǎn)自我批判和自我超越的精神
第十七章中西傳統(tǒng)哲學(xué)的形成及其對文化的影響－－兩種實(shí)現(xiàn)自我的方式、兩種文化觀
結(jié)語
第十八章境界與文化
附錄一為黃見德教授《西方哲學(xué)東漸史》－－書所寫的序－－中西文化交流中的相互借鑒
附錄二中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)
附錄三中國古代的“天人合一”思想
后記