藝術(shù)哲學(xué)

　　丹納一生著述宏富，在文學(xué)史及文學(xué)批評(píng)方面有《拉封丹及其寓言》 （1854）、《英國(guó)文學(xué)史》（1864一1869）、《評(píng)論集》、《評(píng)論續(xù)集》、《評(píng)論后集》（1858、1865、1894）；在哲學(xué)方面有《19世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家研究》（1857）、《論智力》（1870）；在歷史方面有《現(xiàn)代法蘭西的淵源》12卷 （187l～1893）；在藝術(shù)批評(píng)方面有《意大利游記》（1871—1893）及《藝術(shù)哲學(xué)》（1865一1869）。列在計(jì)劃中而沒(méi)有完成的作品有《論意志》及《現(xiàn)代法蘭西的淵源》的其他各卷?！端囆g(shù)哲學(xué)》一書(shū)原系按講課進(jìn)程陸續(xù)印行，次序及標(biāo)題也與定稿稍有出入：1865年先出《藝術(shù)哲學(xué)》（即今第一編），1866年續(xù)出《意大利的藝術(shù)哲學(xué)》（今第二編），1867年出《藝術(shù)中的理想》（今第五編），1868至 1869續(xù)出《尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)》和《希臘的藝術(shù)哲學(xué)》（今第三、四編）。今天正式成書(shū)出版的《藝術(shù)哲學(xué)》一共分為五大編，即第一編《藝術(shù)品的本質(zhì)及其產(chǎn)生》，第二編《意大利文藝復(fù)興期的繪畫(huà)》，第三編《尼德蘭的繪畫(huà)》，第四編《希臘的雕塑》，第五編《藝術(shù)中的理想》。全書(shū)洋洋灑灑三十余萬(wàn)言，分別從藝術(shù)理論和藝術(shù)史兩方面來(lái)論述，其中第一編和第五編屬于藝術(shù)理論，第二、第三、第四編屬于藝術(shù)史。從中我們也可以看出丹納理論功底的深厚，以及對(duì)意大利、尼德蘭、希臘的藝術(shù)歷史的熟悉。因?yàn)楸緯?shū)的基礎(chǔ)是講義，所以丹納為了不使本書(shū)枯燥無(wú)味，就盡可能搜集各種原始史料、小說(shuō)、史書(shū)、文獻(xiàn)、軼文，使得整部書(shū)文筆較為生動(dòng)，充滿鮮活的實(shí)例和生活元素。當(dāng)然，這也同時(shí)帶來(lái)了一些缺點(diǎn)，就是有時(shí)引用材料過(guò)于龐雜，沒(méi)有選擇性，因此使得全書(shū)有些地方顯得太過(guò)臃腫。丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)既是他的代表作，也集中反映了其藝術(shù)思想和哲學(xué)思想。因此，要想考量其藝術(shù)思想和哲學(xué)思想的根源，就要從他生活的那個(gè)時(shí)代說(shuō)起。丹納生活在19世紀(jì)的歐洲，那時(shí)的歐洲正處于一個(gè)極度驕傲和膨脹的時(shí)期，這種驕傲和膨脹就體現(xiàn)為歐洲中心論，此觀點(diǎn)在丹納的著作中也可看得出來(lái)。究其原因就在于，歐洲自文藝復(fù)興以來(lái)，隨著自然科學(xué)的巨大發(fā)展和資本主義的興起，歐洲人逐步從宗教思想禁錮的蒙昧狀態(tài)中蘇醒過(guò)來(lái)，特別是在18世紀(jì)末期，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想迅速發(fā)展，影響到整個(gè)歐洲。歐洲在自然科學(xué)和民主制度的影響下，經(jīng)濟(jì)獲得了空前的發(fā)展，物質(zhì)也變得豐富無(wú)比，這讓歐洲人對(duì)自然科學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感。生活在那個(gè)時(shí)代的丹納自然深受19世紀(jì)自然科學(xué)界的影響，特別是達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，認(rèn)為世界上一切事物，無(wú)論物質(zhì)方面的或精神方面的，都可以解釋；一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、演變、消滅，都有規(guī)律可循。因此，丹納的治學(xué)方法是從事實(shí)出發(fā)，不從主義出發(fā)；不是提出教訓(xùn)而是探求規(guī)律、證明規(guī)律。同時(shí)，他還深受德國(guó)哲學(xué)家黑格爾和法國(guó)哲學(xué)家孔德的影響?？椎抡J(rèn)為，理性已經(jīng)滲入到自然科學(xué)的每個(gè)角落，很自然的也進(jìn)入到人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。因此，孔德第一次把人文社會(huì)科學(xué)方法納人到觀察科學(xué)的范疇，把觀察的方法引入人文社會(huì)科學(xué)。而丹納深受其影響，提出了自己的實(shí)證主義文藝?yán)碚?。他在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出了兩大理論：一、“種族、時(shí)代、環(huán)境”三元素說(shuō)；二、藝術(shù)批評(píng)的三種尺度，即藝術(shù)品表現(xiàn)事物特征的重要程度、有益程度、效果的集中程度。前者強(qiáng)調(diào)了三元素對(duì)文學(xué)藝術(shù)的決定性影響，后者則強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)批評(píng)的客觀性。具體而言，受達(dá)爾文進(jìn)化論和孔德實(shí)證主義的影響，丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中以歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的意大利繪畫(huà)、尼德蘭繪畫(huà)和古希臘的雕塑為例，以藝術(shù)發(fā)展史實(shí)為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)了種族、環(huán)境、時(shí)代等三個(gè)因素對(duì)精神文化的制約作用，并認(rèn)為在三個(gè)因素中，種族是“內(nèi)部動(dòng)力”，環(huán)境是“ 外部壓力”，時(shí)代則是“后天動(dòng)力”。丹納的三要素理論是有歷史淵源的。早在18世紀(jì)初，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家孟德斯鳩就認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的法律制度、政治文化不僅和居民的宗教、癖性、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)，而且同氣候、地理?xiàng)l件及農(nóng)、獵、牧等各種生活方式也有極大關(guān)系。斯達(dá)爾夫人承襲了孟德斯鳩的這種觀點(diǎn)，她在《從文學(xué)與社會(huì)制度的關(guān)系論文學(xué)》和《論德國(guó)》中進(jìn)一步認(rèn)為不同的自然環(huán)境決定了不同的精神風(fēng)貌。不僅如此，宗教信仰、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣也都不同程度地左右著文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。斯達(dá)爾夫人的這種觀點(diǎn)為丹納的三元素說(shuō)開(kāi)辟了道路。除此之外，對(duì)丹納影響較大的還有黑格爾。黑格爾雖然是從“絕對(duì)理念”出發(fā)研究美和藝術(shù)，但他關(guān)于環(huán)境、沖突、性格以及古希臘神話的分析，都給予時(shí)代、環(huán)境、民族等因素以極大的重視。可以說(shuō)，丹納是把盂德斯鳩的地理說(shuō)、斯達(dá)爾夫人的文學(xué)與社會(huì)關(guān)系的研究、黑格爾理念演化論和文化人類學(xué)的實(shí)證研究綜合起來(lái)，提出種族、環(huán)境、時(shí)代三要素理論，形成了一個(gè)較為嚴(yán)密、完整的學(xué)說(shuō)。我們從丹納的三元素說(shuō)可以看到民族特性對(duì)藝術(shù)家和作家的人生態(tài)度、理想、性格、情感等方面的持久性的影響，也可以看到環(huán)境、社會(huì)意識(shí)、時(shí)代精神對(duì)文化藝術(shù)發(fā)展的決定性的作用。所以，丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中，從三元素理論出發(fā)，詳細(xì)論證了他的看法。因?yàn)榉N族的不同，造成日耳曼民族的藝術(shù)與拉丁民族的藝術(shù)不同，前者更渾樸，后者則更精致；因?yàn)樽匀画h(huán)境的不同，所以意大利繪畫(huà)多表現(xiàn)理想的優(yōu)美的人體，而尼德蘭繪畫(huà)多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的甚至是丑陋的人體；因?yàn)闀r(shí)代不同，所以古希臘人能夠創(chuàng)造出簡(jiǎn)單而靜穆的偉大作品，而現(xiàn)代人只能創(chuàng)作出孤獨(dú)、苦悶、掙扎的藝術(shù)。這些觀點(diǎn)無(wú)疑極具啟發(fā)性，當(dāng)時(shí)很多的文藝研究主要從既有觀念出發(fā)，或僅僅圍繞作品情節(jié)、人物進(jìn)行研究，經(jīng)常把人物孤立于其所生活的環(huán)境，不能從更廣泛的社會(huì)、歷史角度去考察。因此，丹納的三元素說(shuō)無(wú)疑是開(kāi)了一代風(fēng)氣之先，為以后的實(shí)證主義藝術(shù)理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。丹納還認(rèn)為，藝術(shù)批評(píng)不是隨意的、主觀的，而是有著自己的客觀標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是他提出來(lái)的藝術(shù)批評(píng)的三種尺度，即藝術(shù)品表現(xiàn)事物特征的重要程度、有益程度、效果的集中程度。理解丹納的三個(gè)尺度，需要首先理解他的“特征”概念。在丹納看來(lái)，一切事物的特征都是處于主要地位的，正是這種處于主要地位的特征，使得此事物區(qū)別于他事物。因此，他認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于把一個(gè)對(duì)象的主要特征，表現(xiàn)得越占主導(dǎo)地位越好，越明顯越好。藝術(shù)家為此要?jiǎng)h去那些遮掩到主要特征的東西，重點(diǎn)表現(xiàn)的是具有主要特征的東西。因而，藝術(shù)品的目的是要表現(xiàn)某個(gè)主要的或突出的特征，也就是某個(gè)重要的觀念，這要比實(shí)際事物表現(xiàn)得更清楚更完全。為了做到這一點(diǎn)，藝術(shù)品必須是由許多互相聯(lián)系的部分組成的一個(gè)總體，而各個(gè)部分的關(guān)系是有計(jì)劃地去改變的。在雕塑、繪畫(huà)、詩(shī)歌三種模仿的藝術(shù)中，總體是與實(shí)物相符的?？梢?jiàn)，正是把表現(xiàn)“對(duì)象的基本特征”當(dāng)作藝術(shù)本質(zhì)的觀念，導(dǎo)致丹納提出了衡量藝術(shù)作品價(jià)值的三個(gè)尺度?！疤卣髦匾某潭取睂?duì)于文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，即其價(jià)值取決于那個(gè)特征的穩(wěn)固程度與接近本質(zhì)的程度。在丹納看來(lái)，最穩(wěn)固、最接近本質(zhì)的東西，則是種族的特征，因?yàn)榉N族這一因素深刻而持久。所以，深刻而持久的特征對(duì)于作品的價(jià)值來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的?！疤卣饔幸娴某潭取眲t是指藝術(shù)所包含的道德教育作用。用丹納的話說(shuō)，就是藝術(shù)價(jià)值在于，別的方面都相等的話，表現(xiàn)有益的特征的作品必然高于表現(xiàn)有害的特征的作品。假如兩部作品以同等的寫(xiě)作手法介紹兩種同樣規(guī)模的自然力量，表現(xiàn)一個(gè)英雄的作品就比表現(xiàn)一個(gè)懦夫的作品價(jià)值更高?！靶Ч械某潭取笔侵杆囆g(shù)作品各個(gè)方面的元素通力合作去表現(xiàn)特征的程度。因?yàn)橹挥邪言厮械男Ч械臅r(shí)候，特征的形象才格外顯著。對(duì)于文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，效果的集中主要表現(xiàn)在人物、情節(jié)、風(fēng)格三者之間要保持平衡、和諧配置。以上就是丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中所闡發(fā)的兩大理論觀點(diǎn)。從藝術(shù)研究與批評(píng)的角度來(lái)說(shuō)，丹納是從社會(huì)學(xué)角度探討藝術(shù)作品及其屬性的，因而必然要探討有關(guān)社會(huì)因素對(duì)文藝創(chuàng)作和發(fā)展的影響乃至決定作用。此種研究方法對(duì)于文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，是一種注重從文學(xué)藝術(shù)外部進(jìn)行研究的視角。因此，丹納的社會(huì)學(xué)角度，特別是從這一角度對(duì)許多文藝現(xiàn)象所作的解釋是十分可貴的。與他同時(shí)代的馬克思主義學(xué)說(shuō)，也注重從文學(xué)藝術(shù)的外部來(lái)研究，同時(shí)揭示了人類社會(huì)文化發(fā)展的根本動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑中的文學(xué)藝術(shù)之間存在著一種復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，這種研究較為科學(xué)地說(shuō)明了它們二者之問(wèn)的關(guān)系。因此，丹納做了很多實(shí)證性的研究，但他對(duì)精神現(xiàn)象的解釋只限于上層建筑領(lǐng)域，而沒(méi)有觸及到作為社會(huì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)生活方面，因而使其文學(xué)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究帶有明顯的局限性。但他畢竟還是從這個(gè)角度邁出了重要的一步，為后來(lái)的研究者提供了不可多得的參考。

　　丹納，19世紀(jì)法國(guó)思想家、文藝評(píng)論家、史學(xué)家，法國(guó)實(shí)證主義代表人物，巴黎政治學(xué)院的奠基人之一。 丹納主張用科學(xué)的方法研究文學(xué)與藝術(shù)，他的觀點(diǎn)調(diào)和了實(shí)證主義和黑格爾的唯心主義。其代表作有：《藝術(shù)哲學(xué)》、《19世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家》、《批判與歷史文集》、《論知識(shí)》、《當(dāng)代法國(guó)的由來(lái)》等。