有閑階級論（彩圖珍藏本）

西方經濟學派源流簡表/8
編者序/ 15

第一章 緒論 16
階級的產生是人們生活習慣演變的結果，尤其是當和平習慣轉變?yōu)閳詻Q好戰(zhàn)以后，侵占就成為日常生活中比較重要的因素，進而產生侵占和勞役之間的職能分化和業(yè)務的區(qū)別，有閑階級也由此產生。

第二章 金錢的競賽 36
有閑階級和財產所有權是同時出現(xiàn)的。在財產私有制出現(xiàn)以后，財產就成為證明財產所有人占有優(yōu)勢地位的依據，是取得榮譽和博得尊敬的基礎，是滿足虛榮心與自尊心的必要手段。換而言之，占有財產并不是為了剝削別人，而僅僅是為了“炫耀性”心理的滿足。

第三章 明顯有閑 48
占優(yōu)勢的階級之所以不愿參與生產性活動，是由于他們的心理和下層階級不同。在道德標準的支配下，他們把參加勞動看做是有損體面的事情，只有過有閑生活才能保持自鳴得意的心情，才能顯示自己比別人優(yōu)越。因此，他們只是從事一些沒有實際作用的腦力勞動，如學習禮儀、講求修養(yǎng)等等。

第四章 明顯消費 80
有閑階級從顯示自己優(yōu)越和榮譽的心理出發(fā)，不僅開始從事對財產的浪費性消費，而且產生了不事勞動的主婦和一批仆從、門客等進行“代理有閑”和“代理消費”。這些在開始時根本屬于浪費性的消費項目，卻在消費者的理解下逐漸成為了生活必需。

第五章 金錢的生活水準 110
為使消費財物的數量和等級達到“習慣的禮儀標準”，“有閑階級”總是爭取提高消費水準，并在消費上超過物質生活所必需的程度。因此人們出于滿足競賽和“歧視性對比”的心理要求，不斷爭取提高消費水準以接近最高階層。

第六章 金錢的愛好準則 124
在財產私有制度下，金錢財富不僅成為取得榮譽和博得尊敬的基礎，而且成為評價一切事物的標準。因此，無論是宗教、美感、實用性還是對美物的占有，都是以顯示金錢為目的。金錢榮譽準則對消費品美感和實用性有深遠的影響，甚至有決定性作用。

第七章 服裝是金錢文化的一種表現(xiàn) 172
有閑階級在服裝上爭奇斗勝和極力奢侈，他們借此夸耀自己的財富，表現(xiàn)自己的有閑和進行浪費性的消費。穿衣者或買衣者所以要求服裝具有明顯浪費成分，其自覺動機是在于同已有的習尚相一致，同公認的愛好標準與榮譽標準相適應。

第八章 工業(yè)的脫離與保守主義 194
制度可以概括為一種流行的精神態(tài)度或生活理論，這兩者可以歸納為性格上的一種流行類型。由于人們總想保留原有的思想和習慣，當前的制度已經不能適應工業(yè)的發(fā)展要求，而且制度改革極易引起有閑階級和貧困階級 “保守主義的阻撓”。

第九章 古代遺風的保持 216
有閑階級的制度以兩種方式影響到人類性格：通過階級內部或階級血統(tǒng)遺傳和保存并鞏固古老制度的傳統(tǒng)。從遺傳和自然淘汰等方面來看，有閑階級的性格是從遠古殘存下來的，他們固守古老傳統(tǒng)的性格不符合工業(yè)發(fā)展的要求。

第十章 遺留到現(xiàn)代的尚武精神 242
尚武精神不同程度上存在于現(xiàn)代戰(zhàn)爭、金錢工作和運動競賽中。這些活動顯著地體現(xiàn)了人類冒險侵占和損害對方的那種強烈傾向。而有閑階級制度有助于運動比賽和歧視性侵占這類活動持續(xù)存在。

第十一章 信賴命運 264
與經濟理論有直接關系的主要心理特征可以概括為：尚武精神，身份關系，神人同形同性信念。其中信賴命運是在現(xiàn)象的相續(xù)關系中一種“偶然的必然性”感覺。如果它在社會流行到相當顯著的程度，將對社會的經濟效能發(fā)生極其嚴重的影響。
第十二章 宗教信仰 276
運動競賽氣質或賭博氣質含有一個宗教信徒或宗教儀式奉行的某些主要心理成分；其間一個主要共同點是相信事態(tài)的演進中具有不可思議的習性傾向或超自然力的干預?，F(xiàn)代集體生活的目的涉及生產效能時，屬于宗教氣質的特征是一個障礙而非助力。

第十三章 非歧視性利益的殘存 302
有閑階級制度以及在文化發(fā)展中與之交織在一起的神人同形同性教派的基礎，是歧視性對比習性；而對環(huán)境的美的調和觀念與此類性格并不調和。有閑階級生活方式的實際準則是在時間和物質上的明顯浪費和脫離工業(yè)操作，而非歧視性性格傾向則存有參與并與之同化的愿望。

第十四章 高級學識是金錢文化的一種表現(xiàn) 326
眾所公認的教育方案和學校訓育的特征中，源于有閑階級的偏好或金錢價值準則的任何特征，所具有的經濟價值都是有閑階級制度價值的具體表現(xiàn)。其中受有閑階級觀念的影響最明顯的是學識，尤其是高級學識本身。