禮儀的倫理學(xué)視角

　　本書(shū)是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“禮儀的倫理學(xué)視角”的研究成果，致力于從倫理學(xué)的角度觀(guān)察和分析禮儀?；镜乃悸肥菑姆治龆Y儀道德在傳統(tǒng)道德中的地位開(kāi)始，系統(tǒng)而深入地研究禮儀的道德本質(zhì)、道德結(jié)構(gòu)、道德功能及運(yùn)行機(jī)制，全面地概括和整合禮儀的倫理道德內(nèi)涵，揭示將道德自律與道德他律有機(jī)結(jié)合的道德功能的實(shí)現(xiàn)途徑和機(jī)理，禮儀在傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合中的發(fā)展趨勢(shì)。全書(shū)共七章。第一章主要闡述中國(guó)禮儀與道德融為一體的特征，分析我國(guó)禮儀研究的歷史與現(xiàn)狀，提出從倫理學(xué)角度研究禮儀的思路和方法；第二章主要闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮儀，分析禮儀的源流和歷代思想家對(duì)歷史的論述，揭示禮儀在傳統(tǒng)思想中的作用和地位；第三章主要闡述西方國(guó)家和東方國(guó)家禮儀教育的歷史與現(xiàn)狀，比較分析共性和個(gè)性，揭示禮儀是東西方文明的交融之處；第四章主要闡述禮儀的道德精神，分析禮儀的道德本質(zhì)、道德類(lèi)型和道德機(jī)制，揭示禮儀道德的優(yōu)勢(shì)；第五章主要闡述禮儀道德的結(jié)構(gòu)，分析禮和禮儀的層次性，揭示構(gòu)成禮儀和禮儀道德的基本要素；第六章主要闡述禮儀教育的德育功能，分析禮儀的道德功能及實(shí)現(xiàn)途徑，揭示禮儀道德與職業(yè)道德的內(nèi)在聯(lián)系；第七章主要闡述和諧社會(huì)的公民禮儀，分析中國(guó)禮儀文化的和諧精神及和諧社會(huì)對(duì)公民禮儀素質(zhì)的要求，揭示加強(qiáng)公民禮儀素質(zhì)教育的重要性和規(guī)律性。作者運(yùn)用歷史分析方法、比較分析方法和理論分析方法，系統(tǒng)而深入地分析禮儀與道德的內(nèi)在聯(lián)系，提出了一些有價(jià)值的思想觀(guān)點(diǎn)。（1）禮儀是一種道德。禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和精髓，禮儀與道德的結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征，“禮教”是“德治”的重要內(nèi)容。禮儀是蘊(yùn)含倫理學(xué)意義的“儀”，它是“禮”德的表現(xiàn)形式，它所表現(xiàn)的是一種善良的人性，是一種高尚的人格，是一種規(guī)范的人倫?！岸Y”和“禮儀 ”表現(xiàn)道德本質(zhì)的方式是不同的?！岸Y”表現(xiàn)道德精神，“禮”是一種精神，而且是一種“善”的精神；“禮儀”表現(xiàn)道德行為，“禮儀”是一種行為，而且是一種“善”的行為；“禮”通過(guò)“禮儀”表現(xiàn)出來(lái)，“善意”通過(guò) “善行”表現(xiàn)出來(lái)。禮儀作為人們?cè)谏鐣?huì)生活中遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，它與道德的關(guān)系如水乳交融。具體地說(shuō)，禮是基本的道德規(guī)范，禮儀是“禮” 德的表現(xiàn)形式；從領(lǐng)域、內(nèi)容上劃分，禮儀是社會(huì)公德，它的內(nèi)容是社會(huì)公共生活中的行為規(guī)范和準(zhǔn)則；從層次、形式上劃分，禮儀是行為道德，禮儀作為禮德的外部表現(xiàn)，主要是一種道德行為，禮儀的道德結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，遵循從禮德的意識(shí)到禮德的規(guī)范，再到禮儀行為的順序，這是一個(gè)從思想觀(guān)念到規(guī)范準(zhǔn)則，再到行為活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程；從部門(mén)、行業(yè)上劃分，禮儀是職業(yè)道德，它是蘊(yùn)含著不同的職業(yè)的特征，適應(yīng)不同的職業(yè)需要的禮儀。（2）禮儀的道德機(jī)制。禮儀道德機(jī)制的實(shí)現(xiàn)，要求從社會(huì)的禮儀規(guī)范變成個(gè)體的禮儀意識(shí)和價(jià)值目標(biāo)，最后變成個(gè)體的禮儀行為。首先，禮儀教育使人們接受禮儀道德規(guī)范，并轉(zhuǎn)化為個(gè)體的意識(shí)和價(jià)值目標(biāo)，從而內(nèi)在地要求人們發(fā)生禮儀行為；其次，禮儀管理使人們遵守禮儀道德規(guī)范，從而外在地要求人們發(fā)生禮儀行為；再次，禮儀教育和管理使禮儀規(guī)范變成社會(huì)的共同要求與個(gè)體的價(jià)值目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)自律與他律的有機(jī)結(jié)合。要建構(gòu)家庭、學(xué)校、單位和社會(huì)相結(jié)合的禮儀教育體系，在全社會(huì)廣泛而深入地開(kāi)展禮儀教育，使廣大公民增強(qiáng)禮儀意識(shí)，掌握禮儀規(guī)范，學(xué)習(xí)禮儀準(zhǔn)則，從而把社會(huì)道德內(nèi)化為個(gè)體道德，變成個(gè)人的禮儀行為。（3）禮和禮儀的結(jié)構(gòu)?！岸Y”和“禮儀”作為包含著精神的行為規(guī)范，具有多層次的結(jié)構(gòu)。其一，禮的基本結(jié)構(gòu)。包括禮、禮儀和禮教；其二，禮儀的基本結(jié)構(gòu)，包括禮儀意識(shí)、禮儀行為和禮儀習(xí)慣；其三，禮儀道德的基本結(jié)構(gòu)，包括禮儀道德意識(shí)、禮儀道德行為和禮儀道德習(xí)慣。禮儀道德意識(shí)、禮儀道德行為、禮儀道德習(xí)慣是禮儀道德活動(dòng)的三維結(jié)構(gòu)。禮儀道德意識(shí)是人們?cè)谏鐣?huì)生活中對(duì)禮儀道德的認(rèn)識(shí)水平、情感趨同和內(nèi)心信念，它是人們進(jìn)行禮儀行為選擇的內(nèi)在機(jī)制，只有在禮儀道德意識(shí)的指導(dǎo)下，禮儀才是一種能動(dòng)自覺(jué)的道德活動(dòng)，禮儀道德并非抽象思辨的純粹的社會(huì)意識(shí)，而是一種實(shí)踐理性，只有在實(shí)踐中得以貫徹，它才能發(fā)揮規(guī)范人的行為，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，完善人的本質(zhì)的作用。禮儀道德的踐履，使人們內(nèi)得于己，外施于人，在禮儀道德行為的實(shí)踐中促進(jìn)人與社會(huì)的完善，從而形成了尊禮重德的良好習(xí)慣。這種習(xí)慣是對(duì)禮儀道德踐行的一種特殊的調(diào)控機(jī)制，它是影響和制約人們思想行為的客觀(guān)的社會(huì)力量。（4）禮儀的道德功能。首先是“行為調(diào)控”。禮儀道德可以幫助人們調(diào)節(jié)行為的發(fā)生、發(fā)展和修正，從而將人們的行為控制在符合禮儀道德要求的范圍內(nèi)。其次是“人格完善”。禮儀道德可以幫助人們認(rèn)識(shí)禮儀的意義、內(nèi)容和作用，從而將禮儀的要求內(nèi)化、沉淀、轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊娜烁袼刭|(zhì)。禮儀道德功能的實(shí)現(xiàn)途徑：一是以禮“引”德：禮儀作為一種基礎(chǔ)性的行為規(guī)范，可以“引導(dǎo)”人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)；二是以禮“顯”德：禮儀作為一種道德精神的外在形式，可以“顯現(xiàn)”人們的道德水平；三是以禮“保”德：禮儀作為一種操作性強(qiáng)的道德規(guī)范，可以“保證”道德原則的實(shí)施。 （5）和諧社會(huì)禮儀教育。和諧是現(xiàn)代社會(huì)的特征，中國(guó)的禮儀文化是一種和諧文化：禮儀文化追求“秩序”，要求人們遵循共同的行為準(zhǔn)則，在此基礎(chǔ)上達(dá)到“安定有序”的目標(biāo)；禮儀文化追求“尊重”，要求人們尊重他人，同時(shí)也是對(duì)自我的尊重，在此基礎(chǔ)上達(dá)到“互愛(ài)互敬”的目標(biāo)；禮儀文化追求“合作”，要求人們尋求與他人之間的合作，構(gòu)建穩(wěn)定的合作關(guān)系，在此基礎(chǔ)上達(dá)到“團(tuán)結(jié)協(xié)作”的目標(biāo)。因此，禮儀素質(zhì)是現(xiàn)代文明社會(huì)公民的必備素質(zhì)，禮儀教育是道德建設(shè)的重要領(lǐng)域。在禮儀教育中，要準(zhǔn)確把握和諧社會(huì)禮儀教育的內(nèi)容、方法和重點(diǎn)，整合古今中外的文明成果，安排好教育的內(nèi)容。采取在教育內(nèi)容上，實(shí)現(xiàn)禮儀教育與道德教育相結(jié)合、傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀相結(jié)合、系統(tǒng)介紹與行業(yè)特點(diǎn)相結(jié)合的“三結(jié)合”模式。在教育方法上，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與技能訓(xùn)練相結(jié)合、知識(shí)傳授與養(yǎng)成教育相結(jié)合、學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的“三結(jié)合”模式。從倫理學(xué)的角度研究禮儀，有著重要的理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。從理論上看，開(kāi)拓了禮儀研究的新領(lǐng)域，對(duì)禮儀進(jìn)行倫理學(xué)分析是禮儀研究的思想理論基礎(chǔ)，將禮儀作為學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究，致力于挖掘和闡述它的思想內(nèi)涵，將增加禮儀研究的深度和廣度，極大地豐富禮儀學(xué)的內(nèi)容。從實(shí)踐上看，為加強(qiáng)禮儀教育提供了思想素材，為加強(qiáng)道德建設(shè)提供了決策參考，將弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化和民族精神，利用禮儀的傳統(tǒng)積淀性、規(guī)范約束性和民俗滲透性，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明，為建設(shè)和諧社會(huì)創(chuàng)造有利條件。

　　蔣璟萍，博士，1964年生于湖南道縣。湖南女子大學(xué)督學(xué)、教授，禮儀教育研究所所長(zhǎng)，并擔(dān)任湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——湖南省公民禮儀素質(zhì)研究基地的首席專(zhuān)家，湖南省商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，湖南師范大學(xué)兼職教授、碩士生導(dǎo)師，北京大學(xué)當(dāng)代企業(yè)文化研究所研究員。長(zhǎng)期從事禮儀教學(xué)與研究，擅長(zhǎng)將禮儀學(xué)與倫理學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科融會(huì)貫通，在禮儀和商業(yè)文化的研究與傳播方面有突出貢獻(xiàn)。主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目“禮儀的倫理學(xué)視角”，該項(xiàng)目是國(guó)家社科基金資助的第一個(gè)禮儀研究項(xiàng)目。先后出版《禮儀的倫理學(xué)視角》、《誠(chéng)信的倫理學(xué)分析》、《大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育講座》、《大學(xué)生創(chuàng)業(yè)環(huán)境論》等著作，主編教育部推薦教材《現(xiàn)代禮儀教程》。在《光明日?qǐng)?bào)》、《管理世界》等刊物發(fā)表論文50多篇，被《新華文摘》、《中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料》轉(zhuǎn)載7篇。獲湖南省高等教育教學(xué)成果二等獎(jiǎng)1項(xiàng)、三等獎(jiǎng)1項(xiàng)，湖南省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)3項(xiàng)。被評(píng)為“全國(guó)城市婦女巾幗建功標(biāo)兵”，湖南省“三八紅旗手”，湖南省新世紀(jì)“121人才工程”第二層次人選。創(chuàng)造的“3+3”教學(xué)模式為高校禮儀教育提供了一種有效方法，為全國(guó)各機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和基層群眾開(kāi)設(shè)禮儀講座近200場(chǎng)，在推動(dòng)精神文明建設(shè)方面做出重要貢獻(xiàn)。