大明旗號(hào)與小中華意識(shí)

　　日后在東北亞史的領(lǐng)域中必定會(huì)取得令人矚目的成就?，F(xiàn)在，從《大明旗號(hào)與小中華意識(shí)》一書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值來(lái)看，衛(wèi)國(guó)無(wú)疑是朝著這個(gè)目標(biāo)在邁進(jìn)的?！洞竺髌焯?hào)與小中華意識(shí)》一書(shū)綜合了明清史、韓國(guó)史、中韓關(guān)系史和思想史各方面的論述，可謂議論恢弘。本書(shū)的主要論點(diǎn)全部是建立在中韓文原始文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，同時(shí)又廣泛征用了英文和日文的資料，對(duì)具體事件做了詳盡的分析。我可以有把握地說(shuō)，能夠運(yùn)用四種不同語(yǔ)文的材料做研究，在年輕一代的史學(xué)工作者當(dāng)中至今還很少有人做得到。談到本書(shū)的深度，我想特別提醒讀者注意本書(shū)對(duì)待所謂二手資料[即其他學(xué)者的著作]的態(tài)度。如今在世界上大部分地區(qū)，歷史研究早已經(jīng)告別了“閉門造車”的時(shí)代。所謂“閉門造車”，就是只顧及原始文獻(xiàn)，而不理會(huì)二手資料的存在，甚至以為所有的腳注都是原始材料才堪稱好書(shū)。可是這樣一來(lái)，作者和讀者往往都不了解其他學(xué)者在做同一課題時(shí)都說(shuō)過(guò)些什么，不但有可能重復(fù)其他學(xué)者早已經(jīng)陳述過(guò)的觀點(diǎn)，而且還失去了一個(gè)學(xué)術(shù)對(duì)話的機(jī)會(huì)。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)學(xué)者之間不斷地討論，才能把大家對(duì)某一個(gè)課題的理解逐步推向深入。近年來(lái)，已經(jīng)有越來(lái)越多的青年學(xué)者開(kāi)始重視二手資料的重要性了。不過(guò)，我們?cè)凇洞竺髌焯?hào)與小中華意識(shí)》一書(shū)中不難看到，在對(duì)待二手材料方面一，就其耐心和細(xì)致的程度而言，衛(wèi)國(guó)在青年學(xué)者中是走在前列的；他在討論每一個(gè)問(wèn)題時(shí)，首先都會(huì)分析其他學(xué)者在這個(gè)問(wèn)題上有過(guò)哪些論述，并對(duì)這些論述的是非功過(guò)做出清楚的交待。本書(shū)的重點(diǎn)，是討論在“尊周”意識(shí)形態(tài)的左右之下，朝鮮君臣對(duì)明王朝的崇敬和忠誠(chéng)。明朝覆亡之后，朝鮮王朝雖然表面上不得不和滿清虛與委蛇，向滿洲政權(quán)朝貢，但內(nèi)心卻始終以明朝為中華正統(tǒng)，把滿清視為夷狄。朝鮮君臣在很多場(chǎng)合仍然奉行明朝正朔，并以“反清復(fù)明”為己任。甚至在明朝滅亡60年后，還著手建立大報(bào)壇，以表達(dá)對(duì)明朝在壬辰年間出兵擊敗侵朝日軍的感激。關(guān)于大報(bào)壇等壇廟的建造，至今還很少有人做過(guò)系統(tǒng)的論述。衛(wèi)國(guó)在研究了大量韓文資料之后，把大報(bào)壇、萬(wàn)東廟和大統(tǒng)廟的建立，以及這些建筑物的政治、文化含義都交待得清清楚楚。這樣一來(lái)，朝鮮王朝對(duì)明朝的忠誠(chéng)不但有文獻(xiàn)可尋，而且又有堅(jiān)實(shí)的“物質(zhì)文化”出來(lái)做證了。朝鮮君臣在明朝之傾覆已無(wú)可挽回的情況下，仍然知其不可而強(qiáng)為之，堅(jiān)持反清復(fù)明和反清思明。這種現(xiàn)象，歸根到底，是中華正統(tǒng)觀對(duì)朝鮮政界和學(xué)界長(zhǎng)期影響的結(jié)果?！洞竺髌焯?hào)與小中華意識(shí)》一書(shū)對(duì)中華正統(tǒng)觀的起源，李朝如何把儒學(xué)定為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，以及中華正統(tǒng)觀日后又如何影響明清之際的中韓關(guān)系，都有細(xì)致和獨(dú)到的論述。

暫缺《大明旗號(hào)與小中華意識(shí)》作者簡(jiǎn)介