培根論人生

　　《培根論人生》以人生之本之綱：真、善、美為“先河”，展示之標(biāo)之目?jī)?nèi)蘊(yùn)的理性的魅力。有關(guān)求知方面的，如《談讀書》：“天資之改善須靠讀書，而學(xué)識(shí)之完美須靠實(shí)驗(yàn)；因天生資質(zhì)猶如自然花草，需要用學(xué)識(shí)對(duì)其加以修剪，而書中所示則往往漫無邊際，必須用經(jīng)驗(yàn)和閱歷界定其經(jīng)緯。”有關(guān)習(xí)性方面的，如《談習(xí)慣和教育》：“人的思維多取決于性格上的傾向，其言論多取決于被灌輸?shù)闹R(shí)和主張，但其行為卻多取決于長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣”，故而“不可信性格的力量，不可信言辭之豪邁，除非它們能被習(xí)慣證明。”有關(guān)言語方面的，如《談辭令》：“某些人在言談中更欣賞能自圓其說的趣言妙語，而不注重可辨明真?zhèn)蔚呐袛嗄芰?，仿佛值得贊賞的應(yīng)該是知其言，而不應(yīng)該是知其所思?！庇嘘P(guān)頌揚(yáng)方面的，如《論虛榮》：“好虛榮者必好派系之爭(zhēng)，因?yàn)樽晕铱湟柚榷陶撻L(zhǎng)。好自夸者都必然言辭激烈，以證明他們的吹噓屬實(shí)。而好吹噓的人必然不能保密，故他們往往成事不足，敗事有余?！庇嘘P(guān)明智方面的，如《談利己之聰明》：“為利己而玩弄的諸多聰明，說到底是一種敗壞的聰明，因大屋將傾，鼠必先逃之；它是狐貍的聰明，因獾掘洞穴，狐占而居之；它是鱷魚的聰明，因其欲食之，必先哭之。”有關(guān)機(jī)遇方面的，如《談走運(yùn)》：“最經(jīng)常使人走運(yùn)的習(xí)性只有兩種：一是會(huì)幾分裝瘋賣傻，二是少幾分樸質(zhì)真誠(chéng)。所以極端的忠君愛國(guó)者從來都不走運(yùn)，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)走運(yùn)，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人毫不考慮自我的時(shí)候，他當(dāng)然不會(huì)只顧走自己的路。輕易到手的幸運(yùn)只會(huì)造就出冒險(xiǎn)家和魯莽漢，但經(jīng)過磨難的幸運(yùn)則會(huì)造就出能人俊杰。”有關(guān)歸依方面的，如《論死亡》：“成人畏懼死亡猶如兒童怕進(jìn)黑暗；兒童對(duì)黑暗之天然懼怕因妄言傳聞而增長(zhǎng)，成人對(duì)死亡之畏怯恐懼亦復(fù)如此。無可否認(rèn)，對(duì)死亡凝神沉思，視其為罪孽之報(bào)應(yīng)或天國(guó)之通途，實(shí)乃圣潔虔誠(chéng)之舉；而對(duì)死亡心生畏怯，視其為應(yīng)向自然交納的貢物，則屬懦弱愚陋之態(tài)。不過在虔誠(chéng)的沉思中偶爾亦有虛妄和迷信混雜?！庇嘘P(guān)交際方面的，如《論友誼》：“其實(shí)在沒有愛心的地方，熙攘的人群并非伴侶，如流的面孔無非是條畫廊，而交口攀談也不過是鐃鈸作聲。此情有句拉丁格言略能描繪：一座都市便是一片荒野?！庇嘘P(guān)變幻方面的，如《談革新》：“世人之革新最好是循時(shí)間的榜樣，時(shí)間之革故鼎新不謂不大，但卻進(jìn)行得非常平緩，緩得幾乎不為世人所察覺。如若不然，任何革新都會(huì)令人感到意外，而且對(duì)社會(huì)有所改良亦會(huì)有所損傷；受益者固然會(huì)視之為幸事并將其歸功于時(shí)代，可受損者則會(huì)視之為犯罪并將其歸咎于革新之人?！庇嘘P(guān)情緒方面的，如《論嫉妒》：“在人類所有情感中，嫉妒是一種最糾纏不休的感情，因其他感情的生發(fā)都有特定的時(shí)間場(chǎng)合，只是偶而為之；所以古人說得好：嫉妒從不休假，因?yàn)樗偸窃谀承┤诵闹凶魉?。”睿智在人生的每一平仄處“船頭不遇，轉(zhuǎn)角相逢”，閃耀著令人頓悟、冠蓋世紀(jì)的劃時(shí)代光芒，絕不止以上諸方面，其分類只能囊括大多數(shù)篇目，縱然那樣也僅是主觀愿望：有利引而導(dǎo)之。耕耘者盡可見仁見智，按不同標(biāo)準(zhǔn)，依不同角度，悉心斟酌，在思辯中貫通勾連篇與篇之間的交叉關(guān)系?！杜喔撊松房芭c人生之生存與生活之名言大觀類集大成者書籍等量齊觀，是一座名副其實(shí)的人生智慧金庫(kù)，邊品味邊摘錄警世醒語，愚亦智矣?！安粍?dòng)筆墨不讀書”，言之于斯，最合適了。

暫缺《培根論人生》作者簡(jiǎn)介