中國(guó)文學(xué)批評(píng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)生論：1897-1917年間的中國(guó)文學(xué)批評(píng)生態(tài)研究

　　近年來(lái)，眾多學(xué)者一直在研究中國(guó)文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題，但中國(guó)文學(xué)批評(píng)到底應(yīng)該怎樣轉(zhuǎn)，學(xué)者們是見(jiàn)仁見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜。筆者認(rèn)為，真正要弄懂這個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)該回到中國(guó)文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)型發(fā)生的原點(diǎn)，研究當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)批評(píng)為什么會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型，文學(xué)批評(píng)家們又是如何進(jìn)行轉(zhuǎn)型的，他們?yōu)槭裁磿?huì)這樣轉(zhuǎn)型，以及他們的轉(zhuǎn)型實(shí)踐對(duì)當(dāng)今中國(guó)文學(xué)批評(píng)發(fā)展的啟示。 但是，要研究中國(guó)文學(xué)批評(píng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)生，首先必須弄清楚兩個(gè)問(wèn)題，即什么是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，中國(guó)文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)生在什么時(shí)候。任何時(shí)代的一種文學(xué)批評(píng)，其構(gòu)成要素主要包括批評(píng)主體、批評(píng)對(duì)象、批評(píng)文本、批評(píng)功能等。一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)批評(píng)方法的改變，還不能說(shuō)是文學(xué)批評(píng)的“轉(zhuǎn)型”，因?yàn)樘热糁黧w、對(duì)象、功能沒(méi)有變的話(huà)，其基本的“型”就還未變。例如20世紀(jì)的西方文學(xué)批評(píng)，各種批評(píng)方法潮起潮落，但它們都同屬西方的“現(xiàn)代”型文學(xué)批評(píng)。只有當(dāng)批評(píng)主體、批評(píng)對(duì)象、批評(píng)文本、批評(píng)功能發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變之后，文學(xué)批評(píng)才能說(shuō)是發(fā)生了“轉(zhuǎn)型”。 中國(guó)文學(xué)批評(píng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型究竟從何時(shí)開(kāi)始，這一直是個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。但是在諸種意見(jiàn)之中，呼聲最高的是“五四”說(shuō)，這以我們各種版本的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史以及部分中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史為代表。但是筆者不這樣認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)批評(píng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)生并不是起于“五四”時(shí)期，長(zhǎng)久以來(lái)，我們的學(xué)術(shù)界陷入了一個(gè)誤區(qū)。中國(guó)文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型應(yīng)發(fā)生于晚清的19世紀(jì)末20世紀(jì)初。 中國(guó)文學(xué)批評(píng)發(fā)展到晚清為什么會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)型？首先是因?yàn)樯鐣?huì)歷史危機(jī)。到了18世紀(jì)末，清王朝的統(tǒng)治開(kāi)始衰落，逐漸陷入嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。但是，在沉重的社會(huì)危機(jī)面前，治古文經(jīng)學(xué)的漢學(xué)家們卻束手無(wú)策。乾嘉古文經(jīng)學(xué)沒(méi)落導(dǎo)致今文經(jīng)學(xué)興起，而今文經(jīng)學(xué)興起致使經(jīng)世致用思潮復(fù)活，經(jīng)世致用思潮要求文學(xué)批評(píng)的功能發(fā)生轉(zhuǎn)變。其次是因?yàn)槲鲗W(xué)東漸。晚清西學(xué)大量涌人，中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生危機(jī)，儒學(xué)正統(tǒng)地位逐漸喪失。而儒學(xué)正統(tǒng)地位喪失導(dǎo)致新式教育興起，新式教育的興起又為中國(guó)培育了大量的新型知識(shí)分子。新型知識(shí)分子成為批評(píng)主體，必然會(huì)導(dǎo)致中國(guó)文學(xué)批評(píng)發(fā)生轉(zhuǎn)型。再次是因?yàn)槲捏w變革。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的主要文體是詩(shī)詞，小說(shuō)等不受重視。但晚清之時(shí)，小說(shuō)地位日益提高。而文學(xué)文體和文學(xué)批評(píng)文體二者之間存在較大的依存關(guān)系，即文學(xué)批評(píng)文體的發(fā)展是基于文學(xué)文體的變化。因此，當(dāng)文學(xué)批評(píng)對(duì)象發(fā)生改變的時(shí)候，中國(guó)文學(xué)批評(píng)發(fā)生轉(zhuǎn)型也就在所必然了。前兩者屬文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)型發(fā)生的“外發(fā)型”原因，即中國(guó)文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)型的“他律性”規(guī)律，而后者則屬于文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)型發(fā)生的“內(nèi)發(fā)型”原因，即中國(guó)文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)型的“自律性”規(guī)律。 中國(guó)文學(xué)批評(píng)的轉(zhuǎn)型到底是怎樣發(fā)生的，也就是說(shuō)轉(zhuǎn)型發(fā)生的路徑是什么？如果對(duì)中國(guó)19世紀(jì)末20世紀(jì)初的文學(xué)批評(píng)作一總體概括的話(huà)，應(yīng)該說(shuō)大致可以分為三類(lèi)：一是以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼奈膶W(xué)革，命它包括“詩(shī)界革命”、“文界革命”和“小說(shuō)界革命”；二是王國(guó)維等人的西體中用，如《紅樓夢(mèng)評(píng)論》；三是以章太炎等為代表的文學(xué)復(fù)古。這三種文學(xué)批評(píng)各有其不同的文學(xué)觀念和主張，但卻又一致地實(shí)踐著中國(guó)文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。例如，中國(guó)文學(xué)批評(píng)的主體發(fā)生了改變，以前為封建士大夫，現(xiàn)在的梁?jiǎn)⒊⒄绿?、王?guó)維等均為現(xiàn)代中國(guó)的知識(shí)分子；批評(píng)對(duì)象發(fā)生了改變，晚清以前的中國(guó)文學(xué)批評(píng)，其批評(píng)對(duì)象主要是詩(shī)歌和散文，不重視小說(shuō)等敘事文學(xué)，而現(xiàn)在梁?jiǎn)⒊吲e“小說(shuō)界革命”大旗，王國(guó)維發(fā)表《評(píng)論》，章太炎為《洪秀全演義》作序；批評(píng)文本發(fā)生了改變，中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)文本體式，主要是序、紀(jì)傳體、品語(yǔ)、詩(shī)體以及評(píng)點(diǎn)體等，梁、章、王等都發(fā)表了一些專(zhuān)門(mén)的文學(xué)批評(píng)論文，它們不同于古代文學(xué)批評(píng)中那些散見(jiàn)于子書(shū)中的某些章節(jié)、片斷的文論，也不同于筆記體的詩(shī)話(huà)、詞話(huà)和小說(shuō)戲曲評(píng)點(diǎn)；批評(píng)功能發(fā)生了改變，中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)韻功能主要在于維護(hù)封建道統(tǒng)、文統(tǒng)、義法等，梁?jiǎn)⒊任膶W(xué)批評(píng)家們，其文學(xué)批評(píng)功能轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵之點(diǎn)就在于人本思想的出現(xiàn)。 中國(guó)文學(xué)批評(píng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路徑有文學(xué)復(fù)古、文學(xué)革命和西體牢用三條。 那么，為什么在社會(huì)急劇變動(dòng)、中西文化沖突的時(shí)刻，他們會(huì)做出以上不同的選擇，即他們進(jìn)行文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)型的立場(chǎng)是什么？筆者認(rèn)為，批評(píng)大師們之所以對(duì)文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)型各自選擇自己的道路，主要是因?yàn)槭墁F(xiàn)代中國(guó)的基本意識(shí)形態(tài)影響所致。梁?jiǎn)⒊冗M(jìn)行文學(xué)革命，是因?yàn)槭芰诉M(jìn)化論啟發(fā)和影響，章太炎提倡文學(xué)復(fù)古，是為他那民族主義思想所左右。王國(guó)維思想較為復(fù)雜，本文暫且存而不論。進(jìn)化論和民族主義是現(xiàn)代中國(guó)的基本意識(shí)形態(tài)，是中國(guó)近代以來(lái)種種歷史行動(dòng)的理由和依據(jù)。但是，也并不是說(shuō)梁?jiǎn)⒊戎皇苓M(jìn)化論所支配，章太炎只受民族主義左右，其實(shí)，進(jìn)化論與民族主義作為近代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)，其影響是廣泛的，而不只是某個(gè)人或某類(lèi)人，它是一種全民族的意識(shí)形態(tài)。例如，梁?jiǎn)⒊鸵彩苊褡逯髁x影響，章太炎也贊同進(jìn)化論，只不過(guò)其文學(xué)批評(píng)主張各受某種影響相對(duì)深刻一些。 20世紀(jì)初的中國(guó)文學(xué)批評(píng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)生，能給現(xiàn)在的我們留下什么啟示呢？筆者認(rèn)為，無(wú)論是梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)革命，還是王國(guó)維的西體中用，抑或是章太炎的文學(xué)復(fù)古，其文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)型的最終指向都是文學(xué)批評(píng)的科學(xué)化、人本化。再來(lái)反觀20世紀(jì)末的文學(xué)批評(píng)發(fā)展。90年代中期曾興起“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”大討論，有人提出以中國(guó)古代文論為本根，重建中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)，或者是挖掘中國(guó)古代文論的現(xiàn)代意義（如曹順慶、童慶炳等），有人反對(duì)以中國(guó)古代文論為本根，而要在吸收、融合了西方文論的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論新傳統(tǒng)上發(fā)展（如朱立元等）。但此兩者都是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性因素之一——科學(xué)性，都想使文學(xué)批評(píng)成為一種客觀的科學(xué)研究活動(dòng)。還有20世紀(jì)80年代爆發(fā)的“文學(xué)主體性，’論爭(zhēng)，其目的是強(qiáng)調(diào)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的人本化，反對(duì)文學(xué)批評(píng)中的以人為工具的庸俗政治批評(píng)。20世紀(jì)末的學(xué)者們，雖然對(duì)建設(shè)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的路徑各異，但如20世紀(jì)初的先哲們一樣，其內(nèi)在目標(biāo)卻都指向科學(xué)化和人本化?？茖W(xué)化和人本化是中國(guó)文學(xué)批評(píng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必然選擇。

　　莊桂成，1974年生，男，湖北監(jiān)利人，江漢大學(xué)人文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文藝?yán)碚撗芯俊Ｔ凇度嗣袢請(qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《江漢論壇》、《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》、《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)文章三十余篇。