悲劇的誕生

　　《悲劇的誕生》的主要目的不在于對悲劇進行純理論的探討，而是從人生哲學的角度探討了悲劇與人生的關系，提倡一種審美的人生態(tài)度，建立起一種悲劇人生觀?！侗瘎〉恼Q生》共25節(jié)，第1節(jié)至第15節(jié)討論了古希臘藝術的起源、發(fā)展，悲劇的誕生，悲劇的主要特征，悲劇的滅亡等問題。第16節(jié)至第25節(jié)的主要內(nèi)容是：結合近代文學藝術和文化的發(fā)展，尤其是結合近代德國藝術與社會的現(xiàn)實，討論了悲劇與音樂藝術形式的關系，悲劇的再生，以及在悲劇的再生中德意志民族所起的作用等問題。

　　楊恒達，1985年至l987年留學于德國波恩大學，學習比較文學與德國文學。l992年在美國馬里蘭州的Towson State University任客座教授，并順訪Dickinson College，教授中文與中國文化、中國文學?，F(xiàn)從事專業(yè)為比較文學與世界文學，任中國人民大學文學院教授，博士生導師，華人文化研究所所長，美國Consortium Universities駐北京文化教育項目北京中國學中心高級學術顧問，中國作家協(xié)會會員，北京市比較文學研究會副會長．中國比較文學理事。熟練運用英、德兩種語言。主要專著有《企業(yè)的良心》（1990），《尼采美學思想》（1992，1997，獲馮至德語文學研究二等獎、北京哲學社會科學中青年學者研究成果獎），《卡夫卡傳》（1992），《城堡里的迷惘求索：卡夫卡傳》（1994），《海明威》（1999），《卡夫卡》（1999），《人論與文學》（合作，2000），《詩意的叛逆》（2002）。主要譯著有盧卡奇《小說理論》（1988），韋勒克《現(xiàn)代文學批評史》（五，合譯，1991），亨利·米勒《南回歸線》（1995），德里達《立場》（1998），《尼采散文》（2000，2001），《黑色的春天》（2004），尼采《人性的，太人性的》（2005）等。