新唯識論

　　《新唯識論》實際上是借助唯識宗之宇宙論框架，以展現(xiàn)儒家“大易”之“尊生”、“健有”的創(chuàng)生精神，并以之抗衡于唯科學(xué)主義的西化狂潮。所以一開篇，他就明確寫道：“今造此論，為欲悟諸究玄學(xué)者，令知實體非是離自心外在境界，及非知識所行境界，唯是反求實證相應(yīng)故”（《熊十力全集》第二卷第10頁）。所謂“非知識所行境界”，即明示科學(xué)乃至一般所謂知識都只停留于形下之知性層面，無由進(jìn)入形上領(lǐng)域；而所謂“反求實證”的“相應(yīng)”，則不僅堅持傳統(tǒng)的治學(xué)進(jìn)路，而且在他看來，也只有反求實證才能真正進(jìn)入形上超越的領(lǐng)域。顯然，這是以傳統(tǒng)的治學(xué)進(jìn)路對當(dāng)時唯科學(xué)主義的揚(yáng)棄。至于其探索指向，則由他的“明宗”作了明確表達(dá)：“真見體者，反諸內(nèi)心。自他無間，征物我之同源。動靜一如，泯時空之分段”（同上）。這就是熊氏依據(jù)儒家“大易”精神對宇宙本體的勾畫和描狀，所謂“動靜一如，泯時空之分段”自然指本體貫通動靜而又超越時空的性質(zhì)；而所謂“物我之同源”，則是指本體超越心物二元、超越主客對立的自在狀態(tài)。由此以往，“唯識”、“轉(zhuǎn)變”、“功能”以及“成色”等層層遞進(jìn)而又層層斟酌辨析，終于形成了一個體大而用精的宇宙論體系，最后則落腳于做人之“明心”。而他晚年的幾本著作，從《乾坤衍》、《體用論》到《明心篇》，實際也都由其《新唯識論》所創(chuàng)造的宇宙論體系演化而來。

　　熊十力（1885—1968），原名繼智，字子真，號逸翁，晚年又稱漆園老人，湖北黃岡人。青年時代投身反清革命，武昌起義后任都督府參議，并參預(yù)護(hù)法運(yùn)動。三十四歲后慨然脫離政界，專心學(xué)問。曾入南京支那內(nèi)學(xué)院從歐陽競無先生研究佛學(xué)，后應(yīng)蔡元培先生之聘任教北京大學(xué)?？箲?zhàn)期間入蜀，先后應(yīng)馬一浮和梁漱溟先生之邀講學(xué)于復(fù)性書院、勉仁書院。中華人民共和國成立后，歷任中國人民政治協(xié)商會議特邀代表及第二、三、四屆全國政協(xié)委員。1954年后定居上海。熊十力先生學(xué)貫古今，融會中西，融攝道釋，要?dú)w于儒，而自成一家，創(chuàng)立了一個頗具特色的哲學(xué)體系。重要著作有《新唯識論》《十力語要》《佛家名相通釋》《讀經(jīng)示要》《體用論》《乾坤衍》等。其學(xué)說影響深遠(yuǎn)，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等皆為熊門高足，熊先生也被尊為現(xiàn)代新儒家的開宗大師。