從經(jīng)濟(jì)思想視角解讀哈耶克

　　哈耶克（Friedrich August yon Hayek，1899～1992年）是20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要人物和奧地利傳統(tǒng)的最主要代表，不僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而且在政治哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的一位多產(chǎn)學(xué)者。 哈耶克的經(jīng)濟(jì)自由思想源于他獨(dú)特的方法論基礎(chǔ)。哈耶克的方法論來(lái)自于奧地利傳統(tǒng)，特點(diǎn)是主觀主義（subjectivism）和個(gè)人主義（individualism）。19世紀(jì)末奧地利學(xué)派與德國(guó)歷史學(xué)派之間發(fā)生了“方法論之爭(zhēng)”，這場(chǎng)論戰(zhàn)深刻影響了哈耶克的方法論。哈耶克采用的方法論準(zhǔn)則，是他關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)主題作為天然秩序的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象這一觀念的直接反映。 哈耶克認(rèn)為社會(huì)研究有著不同于自然科學(xué)的特殊對(duì)象和方法，它討論的是人與物或人與人的關(guān)系，目的是解釋許多人的行為所帶來(lái)的無(wú)意識(shí)或未經(jīng)設(shè)計(jì)的結(jié)果。哈耶克方法論的根本是個(gè)人主義方法，他的貨幣理論、經(jīng)濟(jì)周期理論、市場(chǎng)機(jī)制理論、經(jīng)濟(jì)演進(jìn)理論，還有他對(duì)法律乃至其他更廣范圍內(nèi)問題的研究無(wú)不以個(gè)人主義為出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為只有通過理解個(gè)體的人的行為，才能夠理解人的集體的行為。 20世紀(jì)20—30年代，哈耶克和米塞斯領(lǐng)導(dǎo)了著名的關(guān)于“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)算是否可行”的論戰(zhàn)。哈耶克在和蘭格等人的論戰(zhàn)中提出了自己的市場(chǎng)機(jī)制理論，包括信息分散理論、競(jìng)爭(zhēng)理論和消費(fèi)者主權(quán)論（Consumer Sovereignty）。哈耶克認(rèn)為信息分散論是市場(chǎng)機(jī)制理論的重要基礎(chǔ)。市場(chǎng)信息是分散在個(gè)人手中的，因此計(jì)劃無(wú)法獲取合理的價(jià)格。而合理的價(jià)格需要自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境，哈耶克在批判完全競(jìng)爭(zhēng)理論的同時(shí)，也提出了自己的競(jìng)爭(zhēng)理論。哈耶克進(jìn)一步認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過程，人們通過參與商品的生產(chǎn)和交換，不斷發(fā)現(xiàn)新的需要和滿足這些需要的新方法。消費(fèi)者主權(quán)論是哈耶克整個(gè)市場(chǎng)機(jī)制理論體系的起點(diǎn)，是指消費(fèi)者在確定商品生產(chǎn)的數(shù)量和類型方面起著決定性的作用，生產(chǎn)者最終要聽命于消費(fèi)者，即使壟斷、計(jì)算技術(shù)升級(jí)和政府干預(yù)也不能違反這個(gè)原則。 哈耶克的貨幣、資本和經(jīng)濟(jì)周期理論是早期的重要經(jīng)濟(jì)思想。受魏克塞爾和龐巴維克的影響，哈耶克的貨幣理論表現(xiàn)在“貨幣中性論”（Money Neutrality）和“貨幣非國(guó)家化”（denationalization of money）兩個(gè)方面，是由貨幣作為一種交換媒介的概念和價(jià)格體系作為一種信息傳遞網(wǎng)絡(luò)的概念相結(jié)合組成的。在哈耶克看來(lái)，貨幣數(shù)量變動(dòng)后，不管一般物價(jià)水平是否變化，只要各種商品相對(duì)價(jià)格發(fā)生變化，就會(huì)對(duì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。 因此，只要貨幣能保持中立，就不會(huì)影響經(jīng)濟(jì)自動(dòng)均衡的機(jī)制。這種動(dòng)態(tài)變化有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保持貨幣中性是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)均衡的重要條件。貨幣非國(guó)家化是指各家銀行發(fā)行有自己注冊(cè)商標(biāo)的貨幣。哈耶克認(rèn)為，貨幣發(fā)行權(quán)如果由國(guó)家壟斷，必然會(huì)造成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定，引起失業(yè)和通貨膨脹。貨幣的最優(yōu)數(shù)量是沒有任何可能事先確定，惟有市場(chǎng)才能發(fā)現(xiàn)的。到了20世紀(jì)70年代中期，由于滯脹的出現(xiàn)，哈耶克本人也放棄了通過高度政治化的貨幣機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)貨幣穩(wěn)定性的想法。 哈耶克的資本理論傳承了奧地利學(xué)派的衣缽，把資本品歸結(jié)為土地和勞動(dòng)，將“資本問題”的核心確定為協(xié)調(diào)在時(shí)間過程中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的市場(chǎng)能力問題。哈耶克資本理論中最根本的一點(diǎn)是，資本是異質(zhì)的，而不是同質(zhì)的——它不能被用于多種用途。哈耶克在龐巴維克“迂回生產(chǎn)”（roundabout way 0f production）的概念框架基礎(chǔ)上，著重研究和分析了資本和生產(chǎn)過程中包含的時(shí)間因素。 哈耶克的經(jīng)濟(jì)周期理論是基于價(jià)格決定生產(chǎn)方向的理念之上的，貨幣的引入使均衡脫離了自給自足的封閉經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。哈耶克經(jīng)濟(jì)周期的過度投資理論，本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的貨幣理論。經(jīng)濟(jì)周期是信貸經(jīng)濟(jì)固有的產(chǎn)物，因此價(jià)格穩(wěn)定性無(wú)法抑制這種固有的；實(shí)際波動(dòng)性。哈耶克認(rèn)為經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)本質(zhì)是協(xié)調(diào)問題（co—ordination problem）。哈耶克經(jīng)濟(jì)周期理論的主要成果在于分析了不平衡現(xiàn)象，包括貨幣在經(jīng)濟(jì)循環(huán)期問造成的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不平衡和資本品生產(chǎn)與消費(fèi)品生產(chǎn)之間的不平衡。 哈耶克的上述經(jīng)濟(jì)自由理論，使得20世紀(jì)30年代他與凱恩斯之間發(fā)生了一場(chǎng)針鋒相對(duì)的爭(zhēng)論。哈耶克認(rèn)為凱恩斯在否定他的基本觀點(diǎn)——即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以根據(jù)需要自動(dòng)地進(jìn)行結(jié)果轉(zhuǎn)換——從而為擴(kuò)大政府的作用、放棄傳統(tǒng)的“不干預(yù)”政策而尋找借口。雙方在關(guān)于信息和協(xié)調(diào)、貨幣和資本理論、經(jīng)濟(jì)周期和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)等問題展開筆戰(zhàn)，辯論的結(jié)果直接影響了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，使之成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的戰(zhàn)場(chǎng)。 從經(jīng)濟(jì)演進(jìn)（evolutionary）思想的角度來(lái)看，哈耶克也是一位不可忽視的代表人物。哈耶克演進(jìn)思想的基礎(chǔ)是自發(fā)秩序（spontaneous order）。 他對(duì)自發(fā)秩序思想的擴(kuò)展主要沿著兩條路徑：一是在蘇格蘭啟蒙哲學(xué)家和門格爾的自由主義基礎(chǔ)上為自發(fā)秩序思想提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)論背景；二是清晰地闡明了經(jīng)濟(jì)制度，尤其是市場(chǎng)價(jià)格，在形成市場(chǎng)的自發(fā)秩序過程以及在整個(gè)社會(huì)生活中所發(fā)揮的作用。自發(fā)社會(huì)秩序的意思是指那些實(shí)踐、規(guī)則、制度等，并非人類有意識(shí)、自覺地創(chuàng)造出來(lái)，而是無(wú)數(shù)按自己的計(jì)劃追求各自目標(biāo)的人們無(wú)意識(shí)行為的結(jié)果。這種內(nèi)生于社會(huì)制度系統(tǒng)而自然形成的社會(huì)擴(kuò)展秩序是人類社會(huì)制度向前演化的關(guān)鍵。 哈耶克在斯密“勞動(dòng)分工”的基礎(chǔ)上提出了“知識(shí)分工”（the division of knowledge）的觀點(diǎn)。哈耶克在知識(shí)論當(dāng)中，將人類知識(shí)依據(jù)性質(zhì)分為明示（elicit）知識(shí)和默示（tacit）知識(shí)，并提出了知識(shí)存在的狀態(tài)：只有分立存在的個(gè)人知識(shí)，而沒有一種先驗(yàn)的總體性的知識(shí)。知識(shí)論在自由市場(chǎng)中的應(yīng)用主要是價(jià)格理論，價(jià)格體系構(gòu)成了具有分立、分散甚至獨(dú)一無(wú)二的私人知識(shí)的市場(chǎng)當(dāng)事人之間交流和溝通信息的有效率的社會(huì)機(jī)制。 哈耶克在知識(shí)論的基礎(chǔ)上，提出了自發(fā)的文化演進(jìn)（cultural evolution）思想。哈耶克關(guān)于文化演進(jìn)的思想和社會(huì)秩序形成的思想有關(guān)，社會(huì)秩序的自發(fā)文化演進(jìn)是互動(dòng)的、獨(dú)立的、學(xué)習(xí)的和遵循規(guī)則的個(gè)體無(wú)意識(shí)的結(jié)果。 在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)（New institutional economics）中，演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)進(jìn)化分析框架下的哈耶克傳統(tǒng)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是理論主線之一。對(duì)制度演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的重要內(nèi)容是對(duì)由哈耶克提出的關(guān)于慣例和制度的自發(fā)演進(jìn)的博弈論解釋。 哈耶克是新自由主義（Neo—liberalism）的主要代表，對(duì)20世紀(jì)70年代以后英國(guó)和美國(guó)政府的影響可以說(shuō)是空前的。哈耶克自由理論的思想淵源，主要是繼承了英國(guó)的古典自由主義傳統(tǒng)。新奧地利學(xué)派和倫敦學(xué)派是新自由主義中最激進(jìn)的學(xué)派，哈耶克是倫敦學(xué)派的核心人物，他的經(jīng)濟(jì)自由思想構(gòu)成了新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論。這里著重闡述關(guān)于稅收、公平與效率問題以及國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論：哈耶克特別關(guān)注稅制的效率原則，強(qiáng)調(diào)稅制的整體累進(jìn)程度不能過高。哈耶克的稅制公平觀是權(quán)衡效率與公平的替代關(guān)系而做出的折衷考慮，這種折衷基于哈耶克最為根本的經(jīng)濟(jì)自由原則。在哈耶克眼中，平等不能僅被認(rèn)為是收入和財(cái)富上的平等，而是應(yīng)該被理解為機(jī)會(huì)平等，即每個(gè)人在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)或其他場(chǎng)合中都享有同樣大小的參與機(jī)會(huì)、獲勝機(jī)會(huì)和被挑選的機(jī)會(huì)。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題上，哈耶克呼吁，必須有一種權(quán)力可以制止各個(gè)國(guó)家有害于鄰國(guó)的行動(dòng)，必須有一套規(guī)定一個(gè)國(guó)家可以做什么的規(guī)則，以及一個(gè)能夠執(zhí)行這些規(guī)則的主管機(jī)構(gòu)，只有法治保障各國(guó)權(quán)利的執(zhí)行。 對(duì)待新自由主義，需要根據(jù)我國(guó)實(shí)際對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和理論進(jìn)行分析和研究，必須堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行全面、深入的評(píng)析。本文最后比較馬克思主義的觀點(diǎn)和哈耶克的思想，馬克思和哈耶克都鉆研了經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多領(lǐng)域。哈耶克與馬克思的經(jīng)濟(jì)思想之間，如貨幣理論、演進(jìn)思想有形式上的相似之處，但是兩者的理論之間存在根本性區(qū)別。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，馬克思和哈耶克的本質(zhì)分歧在于價(jià)值理論、貨幣理論、資本理論、經(jīng)濟(jì)周期理論和競(jìng)爭(zhēng)理論；在非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，兩者的思想差異表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展觀、自由觀和社會(huì)主義觀等方面。 本書的主要特色和創(chuàng)新之處體現(xiàn)在：（1）對(duì)哈耶克的純經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行相對(duì)全面系統(tǒng)的研究在國(guó)內(nèi)目前當(dāng)屬首次，豐富了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)思想史研究的內(nèi)容。（2）力戒國(guó)內(nèi)外學(xué)者從各自的角度出發(fā)進(jìn)行研究和評(píng)論的局限性，排除當(dāng)代社會(huì)思潮的干擾。試圖將國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于同一種理論的評(píng)價(jià)放在同樣的背景下比較分析，把哈耶克的理論說(shuō)清說(shuō)透。

　　高歌，女，1998年畢業(yè)于中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位；2005年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)就職于北京化工大學(xué)經(jīng)管學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)系，主要從事“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”等課程的教學(xué)工作。 主要研究領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，近年來(lái)在《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》、《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》、《理論學(xué)刊》等核心學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文數(shù)篇，并多次被《人大復(fù)印報(bào)刊資料》全文轉(zhuǎn)載。