圣嚴(yán)法師禪門(mén)

　　古人用“指月”形容經(jīng)義祖訓(xùn)的功能。也有趙州從諗禪師將自己反鎖室內(nèi)而燒滿屋煙，大喊“救火！救火！”的公案，當(dāng)時(shí)南泉禪師從窗口將鑰匙投入，令趙州自開(kāi)門(mén)戶、自出火窟。我則常說(shuō)：“我所講的寫(xiě)的，不過(guò)是給人一把鑰匙，教人自尋門(mén)戶、自投鎖孔、自開(kāi)悟門(mén)?！蔽也粫?huì)嚼食喂嬰，也不會(huì)代人吃飯，所以將這次出版的兩本書(shū)，取名為《禪鑰》及《禪門(mén)》。一般人都把禪修的焦點(diǎn)，集中在頓悟成佛，明心見(jiàn)性，往往造成兩種極端：1．聰明伶俐自負(fù)自信的人，以為開(kāi)悟是唾手可得，毫不費(fèi)力的事，略得一知半解，便以為大悟徹底，實(shí)則卻與悟境了不相干。2．資稟較鈍思路緩慢的人，便會(huì)以為反正開(kāi)悟無(wú)望，也就不想接受禪修的法門(mén)了。我的目的，是將禪修的觀念及禪修的方法，普遍地推廣到每一個(gè)人的日常生活中去。禪法的最終目標(biāo)，的確是開(kāi)悟成佛，若不能開(kāi)悟，只要運(yùn)用禪法，就對(duì)身心的健康與平衡，有大受用。所以我依據(jù)根本佛法的觀點(diǎn)，建議禪修者們，千萬(wàn)不要急求開(kāi)悟。古人主張克期取證，用心良苦，而操之過(guò)急，等于揠苗助長(zhǎng)，不僅不切實(shí)際，也容易使初學(xué)者萌生退心。我經(jīng)常介紹的禪修觀念是：認(rèn)識(shí)自我、肯定自我、成長(zhǎng)自我、消融自我。以“有”為入手方便，以“無(wú)”為禪修方向，以努力修行的過(guò)程為永久的目標(biāo)。我到處指導(dǎo)的禪修方法是：放松身心，集中、統(tǒng)一、放下身心世界、超越于有無(wú)的兩邊。能夠徹底超越，便是大悟徹底。對(duì)于今日社會(huì)中忙碌不已的人們來(lái)說(shuō)，也有可能開(kāi)悟，縱然僅得初嘗禪修的滋味，也就非常實(shí)惠。若不能很快地體驗(yàn)到大悟徹底的無(wú)我自在，也不用著急，若能練習(xí)好放松身心的功夫，可穩(wěn)定情緒，也可增長(zhǎng)一些自知之明的自信心和自尊心了。這兩本書(shū)共收三十二篇文章，幾乎每篇都是介紹禪修的觀念和禪修的方法。不論你是不是佛教徒，也不管你是不是已有禪修的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)及哪一種程度的修行經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)你讀完之后，一定會(huì)有參考的價(jià)值。禪宗的極致，以無(wú)門(mén)為門(mén)，不用任何方法。初步的著力點(diǎn)，還是要用方法。這兩本書(shū)所收的具體方法，便是五停心、二入四行、禪七開(kāi)示、平常生活、調(diào)身安心等。其余的內(nèi)容，無(wú)論用什么字眼來(lái)做標(biāo)示說(shuō)明，都是貼緊著禪修的立場(chǎng)，向你介紹禪修觀念及禪修方法的活用與實(shí)用。這兩本書(shū)所收各篇，除了七篇尚未刊出過(guò)，其余均曾發(fā)表于《人生》及《法鼓》兩種雜志?？鲋畷r(shí)，僅有兩篇由我直接撰寫(xiě)，其余都是幾位僧俗弟子及信眾們，將我演講的錄音帶整理成文。半數(shù)已于刊出之前，經(jīng)我看過(guò)、改過(guò)，甚至全篇重寫(xiě)過(guò)，另半數(shù)由于我的時(shí)間不夠，未能仔細(xì)修潤(rùn)。因此這回我從英國(guó)禪七返抵紐約，利用一周的課余空檔，夜以繼日地花了一番手腳，便以《禪鑰》及《禪門(mén)》的面貌跟讀者相見(jiàn)了。

　　圣嚴(yán)法師，1930年出生于中國(guó)江蘇省南通縣。十三歲出家，曾十臺(tái)灣高雄山中閉關(guān)六年，嗣后留學(xué)日本，1975年獲得立正大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。法師歷任中國(guó)文化大學(xué)教授，中華學(xué)術(shù)院佛學(xué)研究所所長(zhǎng)、美國(guó)佛教會(huì)副會(huì)長(zhǎng)及譯經(jīng)院院長(zhǎng)。他以中、日、英三種語(yǔ)言，在亞、美、歐各洲出版著作近百種。他是國(guó)際知名的禪師、教育家、學(xué)者、作家，特別重視戒行的提倡、禪修的實(shí)踐，并以精湛的佛學(xué)義理，配合健康淺易的修持方法，指導(dǎo)禪修。他所推動(dòng)的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土；主張以教育完成關(guān)懷的任務(wù)，以關(guān)懷達(dá)到教育的目的。