《傳》前易學(xué)

定　價(jià)：￥82.00

作　者：	吳前衡
出版社：	湖北人民出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	中國(guó)古代哲學(xué)

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ISBN：	9787216052757	出版時(shí)間：	2008-01-01	包裝：	精裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	586 pages	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　“《傳》前易學(xué)”即是指《易傳》發(fā)生之前和《易傳》發(fā)生過(guò)程之中的易學(xué)?！兑讉鳌肥菍?duì)《周易》文本的重新解釋。便《周易》由占筮之書(shū)轉(zhuǎn)變?yōu)檎芾淼浼?，獲得了新的生命形式。從而，哲理易掌取代了占筮易學(xué)，成為中華文化的思想綱領(lǐng)?！兑讉鳌钒l(fā)生的最高成果，是推出了中國(guó)形而上學(xué)的母題：“一陰一陽(yáng)之謂道”。實(shí)現(xiàn)了中國(guó)思想本體論建設(shè)的落成典禮，完成了中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)立，迎來(lái)了諸子百家的文化繁榮?！吨芤住肥侨航?jīng)之首，是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，謀略中之謀略。從《周易》中，哲學(xué)家看到辯證思維，史學(xué)家看到歷史興衰，政治家看到治世方略，同樣，蕓蕓眾生也可將其視為為人處世、提高修養(yǎng)的不二法寶?！秱鳌非耙讓W(xué)將叩問(wèn)易學(xué)本身，揭示易學(xué)歷史接力棒的傳遞交接機(jī)制，把“伏羲作卦”之類(lèi)的傳說(shuō)和”非一人一時(shí)之作”的籠統(tǒng)說(shuō)法，展開(kāi)為可以稽考的歷史。本書(shū)作者基于打破“春秋無(wú)學(xué)術(shù)”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，結(jié)合漢字發(fā)展演化的歷史進(jìn)程，從易學(xué)“象思維”入手，對(duì)傳統(tǒng)易學(xué)的闡釋體系以及易學(xué)觀提出挑戰(zhàn)，并給出一種全新闡釋的假說(shuō)和可能。

作者簡(jiǎn)介

　　吳前衡（1945.4-2003.7），武漢市社會(huì)科學(xué)院副研究員。1971-1983年在華中工學(xué)院（現(xiàn)華中科技大學(xué)）工作期間，曾有過(guò)工（機(jī)械工藝、機(jī)床、螺桿制冷機(jī)）、理（數(shù)學(xué)）、文（自然辯證法、科學(xué)技術(shù)史、“三論”的哲學(xué)問(wèn)題）、管（管理基礎(chǔ)）的教學(xué)經(jīng)歷，視野較為開(kāi)闊，知識(shí)基礎(chǔ)較為深廣。1983年調(diào)入武漢市社科院，曾任哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)。1990-1994年在家病休期間，系統(tǒng)地研讀了一批現(xiàn)代哲學(xué)著作，特別是存在主義解釋學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)方面的著作。1995年在“知天命”之年涉入“春秋易學(xué)”的研究課題，欲挑戰(zhàn)“春秋無(wú)學(xué)術(shù)”的禁區(qū)。期間在海內(nèi)外權(quán)威刊物上發(fā)表了《春秋（易）文本》《春秋筮法》《春秋（易）卦象》《春秋卦序》《論早期（說(shuō)卦）》《（說(shuō)卦）的發(fā)生》等實(shí)證性論文，引起易學(xué)界和文化理論界的密切關(guān)注。隨著“春秋易學(xué)”研究的深入，遂覺(jué)得這個(gè)概念不能涵蓋研究的內(nèi)容和領(lǐng)域，經(jīng)長(zhǎng)期的反復(fù)推敲，終于形成了“《傳》前易學(xué)”的概念。1999年7月，完成了近30萬(wàn)字的四個(gè)材料，結(jié)成了“《傳》前易學(xué)”的基本框架。其中的《易學(xué)源頭之旅》部分，曾于2000年10月抱病攜往濟(jì)南參加“第四屆國(guó)際易學(xué)研討會(huì)”，引起強(qiáng)烈反響！回漢后，作者大病一場(chǎng)，幾度與死神握手，自知來(lái)日無(wú)多，遂萬(wàn)念俱寂，唯愿將《前易學(xué)》搶出來(lái)，以免“絕學(xué)”之恨！從此作者不日不月、無(wú)寒無(wú)暑，在病榻上以生命之煎熬鑄成了這部具有原創(chuàng)性的可以傳世的學(xué)術(shù)著作。

圖書(shū)目錄

導(dǎo)言
第一章　《傳》前易學(xué)是易學(xué)新領(lǐng)域
　第一節(jié)　《傳》前易學(xué)是易學(xué)的童年
　第二節(jié)　《傳》前易學(xué)根本不同于傳統(tǒng)易學(xué)
　　一、《傳》前易學(xué)不取經(jīng)傳合一的解釋模式
　　　（一）關(guān)于‘懈釋模式”
　　?。ǘ﹤鹘y(tǒng)易學(xué)的解釋模式：圣人混沌下的“經(jīng)傳合一”
　　?。ㄈ拔逅摹毙乱讓W(xué)和解釋模式
　　?。ㄋ模┙?jīng)傳合一的“易學(xué)”和游離而出的“易說(shuō)”
　　　（五）《傳》前易學(xué)是《易傳》末成時(shí)的易學(xué)
　　二、《傳》前易學(xué)不言“象數(shù)與義理”
　　三、《傳》前易學(xué)不道陰陽(yáng)
　　四、《傳》前易學(xué)徹底告別“圣人作《易》”
　　?。ㄒ唬o(wú)“圣人”的易學(xué)時(shí)期
　　　（二）“圣人”卷入易學(xué)解釋
　　?。ㄈ┛鬃犹岢觥笆ト俗鳌兑住贰泵}
　　　（四）司馬遷首先完成“圣人作《易》”休系
　　?。ㄎ澹笆ト俗髑耙讓W(xué)
　第三節(jié)　《傳》前易學(xué)的對(duì)象和邊際
　　一、《傳》前易學(xué)的對(duì)象：本體和核心
　　?。ㄒ唬秱鳌非耙讓W(xué)的本體
　　?。ǘ秱鳌非耙讓W(xué)的核心
　　二、《傳》前易學(xué)從哪里開(kāi)始
　　三、《傳》前易學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)
　　四、《傳》前易學(xué)終結(jié)的標(biāo)志
　　?。ㄒ唬┪谋緲?biāo)志：《易傳》體系的確立
　　?。ǘ┤宋飿?biāo)志：孔子
　　　（三）命題標(biāo)志：“一陰一陽(yáng)之謂道”
　　五、《傳》前易學(xué)的開(kāi)放性
　　?。ㄒ唬╆P(guān)于“圣人作《易》”
　　　（二）關(guān)于“象數(shù)思維獨(dú)大”
　　?。ㄈ╆P(guān)于“形而上學(xué)‘—--’的單一向度發(fā)展”
　　?。ㄋ模啊?-”意義的邏輯類(lèi)型
　第四節(jié)　《傳》前易學(xué)的理論與方法
　　一、重新認(rèn)識(shí)易學(xué)
　　　（一）占筮易學(xué)也是《易》文南的解釋形式
　　?。ǘ┮讓W(xué)的解釋對(duì)象
　　　（三）易學(xué)的解釋對(duì)象可通稱(chēng)“《易》文本”
　　?。ㄋ模啊兑住肺谋尽迸袚?jù)
　　?。ㄎ澹啊兑住肺谋尽笔且粋€(gè)創(chuàng)造和發(fā)展的過(guò)程
　　?。吨芤住肺哪系睦硇曰瘮U(kuò)展
　　二、易學(xué)解釋學(xué)概要
　　　（一）文本的生命在于對(duì)它的解釋
　　?。ǘ┙忉屚瑫r(shí)是人的自我理解
　　?。ㄈ扒袄斫狻笔估斫獬蔀榭赡?br />　　?。ㄋ模扒袄斫狻睒?gòu)成了人的歷史存在
　　?。ㄎ澹├斫馐侨说摹靶Ч麣v史”
　　三、易學(xué)范式
　　?。ㄒ唬┱俭咭讓W(xué)
　　?。ǘ┱芾硪讓W(xué)
　　?。ㄈ┈F(xiàn)代易學(xué)
第二章　占筮易學(xué)
第三章　《易傳》的發(fā)生（上）
第四章　《易傳》的發(fā)生（下）
編輯后記