明代儒佛融通思想研究

　　本文運用哲學(xué)與史學(xué)結(jié)合的方法，通過典型分析，展示明代儒佛融通的幾種主要類型，尤其發(fā)掘明清之際的思想家方以智的學(xué)術(shù)批判理念，揭示各種儒佛融通思想的源流及影響，突出明代儒佛交涉的核心問題。本文認(rèn)為，明代的佛“教”與佛“學(xué)”均非處于“衰落期”，就“教”而言，表現(xiàn)為佛教在民間的普及傳播；就“學(xué)”而言，則以儒佛融通的理論形式表現(xiàn)出來。本文的寫作希望達(dá)到下面兩個目的：1．揭示佛學(xué)尤其是明代佛學(xué)如何在適應(yīng)中國傳統(tǒng)的過程中不斷彰顯其“圓融”的品質(zhì)，揭示儒學(xué)尤其是明代儒學(xué)如何在佛學(xué)思維的影響下重新建立起“融通”的義理。在中國佛教史上，唐代是消化印度佛教以后建立中國化佛教的時代，宋代是儒學(xué)借助于中國化的佛教創(chuàng)立新儒學(xué)的時代。到了明代，佛教本身的義理似乎無大進(jìn)展，但人們常以三教融合和宗教世俗化來指稱明代的佛教。明代正是宗教神圣性與世俗性之間張力問題最為突出的時代，而此問題又突出表現(xiàn)為儒佛關(guān)系問題。明代儒佛關(guān)系問題所以顯得格外醒目，也與明初朱元璋對佛教實施隔離和劃界政策有關(guān)。在唐代形成宗派佛教的過程中，出現(xiàn)了從觀實相境向觀理境的禪觀側(cè)重點的轉(zhuǎn)移及從修禪觀向說禪觀的轉(zhuǎn)化傾向，明代繼承和發(fā)揚了這種傾向，從而提供了從言教角度融通儒佛的可能性。但將儒佛均納入“第二義”的范圍進(jìn)行融通，又會導(dǎo)致神圣性喪失的危險。2．梳理明代儒佛融通的思想，總結(jié)其類型。正像很多儒佛兩界的學(xué)者所說的那樣，儒佛亦不能混同，即使是在思考儒佛關(guān)系這樣對雙方都干系重大的問題，各自原初的立場也一定會使其表現(xiàn)為不同的類型，這是本文以類型的方法來研究明代儒佛融通思想的客觀根據(jù)。當(dāng)然，類型學(xué)的研究往往是吃力不討好且具有極大的風(fēng)險的，要真正保證其科學(xué)性而非一己之杜撰，也很不容易，但是，類型學(xué)的方法能為進(jìn)一步的研究提供穩(wěn)定的批評的文本。明代儒佛融通思想大約表現(xiàn)為三種類型，一種是以儒學(xué)為本位的融通，一種是以佛學(xué)為本位的融通，還有一種是以所謂非儒非佛的形式表現(xiàn)出的融通立場。這三種類型分別以王陽明、蕅益智旭和方以智為代表。

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