啟蒙與救亡的雙重變奏（1）陳獨秀1916年提出“最后覺悟之覺悟”，反對傳統(tǒng)，呼喊啟蒙。個性解放與政治批判攜手同行，相互促進，揭開了中國現(xiàn)代史的新頁。（2）五四運動帶來了青年一代行為模式的改變，從婚姻自主到工讀互助團。一部分人經由無政府主義，選擇了馬克思主義。（3）救亡又一次壓倒啟蒙。知識分子在革命戰(zhàn)爭中也為這場革命所征服。（4）封建主義并未消除，它在社會主義裝束下帶來種種禍害，令人重新呼喊五四。重要的是轉換性的創(chuàng)造。記中國現(xiàn)代三次學術論戰(zhàn)（1）二十年代張君勱等人認為科學不能解決人生觀問題，在身心、社會領域，因果律無效，要求回到宋明理學。（2）丁文江等人強調科學能解決一切問題，要求建立起“科學的人生觀”，以作為信仰，指導生活。（3）三十年代中國社會性質問題論戰(zhàn)的三派，陶希圣等人的“新生命派”和托派《動力》都強調中國社會的資本主義性質，中國共產黨的《新思潮》派則強調中國社會的封建性，前者主張反帝反資，后者主張反帝反封建。（4）兩次論戰(zhàn)中的科學性（學術）與意識形態(tài)性（政治）的交錯糾纏的特點。（5）四十年代胡風反對向林冰以民間形式為創(chuàng)造文藝民族形式的中心源泉，強調繼承五四，以吸取外來為主。（6）革命戰(zhàn)爭要求文藝為工農兵服務，為廣大群眾和干部“喜聞樂見”的“大眾化”成為時代主流，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》。胡適陳獨秀魯迅（1）文學的語言形式改革的重要意義，胡適首倡白話文運動而成名。（2）胡適的第二個貢獻是在文史領域開創(chuàng)了近代學術的思想新范式。關于胡的“大膽假設，小心求證”的哲學方法論。（3）陳獨秀的主要興奮點始終是政治。他從政治角度看待文學革新，突破了胡適的“八不主義”。陳反對把孔孟與程朱劃開，反對把中國傳統(tǒng)的民本主義與西方近代的民主主義混為一談。（4）陳的啟蒙主義的宇宙觀和人生觀，對德謨克拉西由提倡到否定再回到肯定。（5）魯迅對“死”的形上感受，他超越了啟蒙，具有現(xiàn)代性的孤獨與悲涼。青年毛澤東（1）青年毛以“動力”和“斗爭”為宇宙本體和人格本性，這“動”具有體魄性的特點。（2）以“實現(xiàn)自我”為道德律，以不可窮盡的永恒追求為理想，浪漫主義和英雄主義的色調。（3）與“貴我”映對，強調方法上、認識上的“通今”，重視現(xiàn)實經驗的概括。試談馬克思主義在中國（1）唯物史觀特別是階級斗爭學說，成為馬克思主義在中國最突出的被接受和被實踐的部分。實用理性使中國知識分子樂于接受進化論和唯物史觀。它們主要作為一種“科學的”意識形態(tài)和理性的信仰被奉行。（2）李大釗是早期中國馬克思主義的理論代表。他號召“到民間去”和強調“改造精神”的兩大特征。（3）瞿秋白承上啟下，介紹、宣傳了辯證唯物主義。（4）中國馬克思主義主要成為關于革命的戰(zhàn)略學說。毛澤東提出工農武裝割據、以農村包圍城市和游擊戰(zhàn)爭等一系列戰(zhàn)略策略。（5）總結戰(zhàn)爭經驗，軍事辯證法提升為哲學世界觀，對主觀能動性的強調和經驗理性的哲學認識論。（6）思想改造運動，高揚道德主義。劉少奇的自我修養(yǎng)理論。（7）1949年的勝利帶來了獨立、統(tǒng)一、平等的新中國。毛反對“鞏固新民主主義秩序”，依靠激烈的政治思想斗爭提前、超額完成了農業(yè)合作化。（8）毛繼續(xù)強調“政治掛帥”，強調“兩個階級兩條道路的斗爭”，并擴及一切領域，它們經常變成了勞動與剝削、公與私、善與惡的道德判定。（9）斗爭哲學（“以階級斗爭為綱”）、道德主義（“斗私批修”）、民粹主義（“向貧下中農學習”）成為思想特征，在“文化大革命”中發(fā)展到高峰。廣大干部和知識分子在道德主義下的屈從。（10）新時期的人道主義吶喊，其理論弱點及歷史正義性。馬克思主義應是建設的哲學。二十世紀中國（大陸）文藝一瞥（1）從形象思維世界看中國現(xiàn)代知識分子的心態(tài)。蘇曼殊創(chuàng)作中的某種黎明期的清新氣息。（2）五四時期多愁善感的敏感主義特色，對人生、對自我的探索、追求，新鮮性、多樣性和朦朧性。冰心的母愛、郁達夫的性愛、郭沫若的力、許地山的哲理……（3）春天過去，夏日當頭，青年成熟，走進社會：三十年代創(chuàng)造具體模式的一代，現(xiàn)實生活的廣泛寫照，現(xiàn)代文學獲得了客觀性：茅盾、巴金、老舍、沈從文、曹禺、夏衍。（4）走向工農兵及其心靈的復雜和痛苦。艾青、路翎和農民作家趙樹理。（5）頌歌（賀敬之）和懺悔（張賢亮）作為解放一代的文學特征。（6）噩夢蘇醒后的彷徨、憤慨、尋求和否定：從舒婷、北島到劉索拉。略論現(xiàn)代新儒家（1）熊十力完成了譚嗣同、章太炎未竟之業(yè)，將宋明理學的倫理學翻轉為宇宙觀和本體論。強調“體用不二”，即運動變化、生生不息的心物感性世界。（2）梁漱溟從文化立論講哲學，認為中西文化之分在于對待人生的不同態(tài)度和不同道路。情感一直覺重于理知。儒學是世界文化的希望。（3）馮友蘭不同于熊、梁，構造了一個純粹邏輯的“理世界”的哲學系統(tǒng)．強調要經過“思議”、“了解”后才能達到那“不可思議”、“不可了解”的人生最高境界。（4）牟宗三認為陸、王才是孔孟正宗，程、朱的“義理之性”乃“存有而不活動”，從而失去道德自律的基礎。牟強調“內圣之道”是直覺的體認、證悟，非思議、理知所能了解或達到。（5）熊、梁——馮——牟，似乎是一個現(xiàn)代新儒家的正反合圓圈全程。儒學的前景問題。漫說“西體中用”（1）中國近代由“技”而“政”而“教”的改革過程和“中體西用”說的提出。五四凸出了西學與中學的根本差異：個人本位與家庭本位。上述“中學”特點在日常生活中的一些表現(xiàn)。（2）在接收、吸取外物同時．常以自己的系統(tǒng)將異物融解同化，使外物失其性能，這才是“中體西用”的要害。（3）以“太平天國”為例，“中國化”過程中的平均主義、禁欲主義、命令主義和道德主義。（4）應對“體”、“用”、“中”、“西”重新解釋，“體”首先是社會存在的本體。不要把前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三個不同歷史階段混為一談，不同意文化相對主義，但贊成多元化。
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