評聊齋志異說儒林外史（插圖本）

　　《聊齋志異》不是一般的志怪小說，而是屈原“天問式”的悲憤之作、孤憤之作。蒲公對鬼狐花妖“一書而兼二體”的藝術(shù)顛覆，前無古人，堪稱獨創(chuàng)。而當(dāng)下諸多時髦的對名著似乎是無休止的“Q版”解構(gòu)，卻是貨真價實的惡搞。庸俗的“戲說”、“惡搞”充斥媒體，若長此以往，受眾也只能像王漁洋對《聊齋志異》的那旬題辭“料應(yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時”所說，我改了兩個字，叫“厭聞人間語，愛聽鬼唱歌”?？傊?，讀《聊齋》，可從鬼魅身上感悟人生！在這個角度，《儒林外史》也是“小說”的歷史，“外史”本身亦是借“稗官為史之支流”，且多用“微詞”、“狙擊”之史筆。比起當(dāng)下動輒下筆數(shù)十萬言，三五年一部，甚至一年一部長篇小說的多產(chǎn)作家，花十幾年時間才含辛茹苦寫完《儒林外史》的吳敬梓，像他的同道施耐庵、羅貫中、吳承恩、曹雪芹一樣，一世一部卻流芳。這已無需多說。思考《儒林外史》的現(xiàn)代啟示是有益的。其最重要的一點是，“利益驅(qū)動”體現(xiàn)在封建科舉制度下的文人身上，功名富貴的核心就是當(dāng)官。其實，即便拿現(xiàn)代考試制度下的知識分子來說，在評定職稱、申報學(xué)位點以及重點學(xué)科等“功名富貴”的事情上，也體現(xiàn)著與《儒林外史》相類似的“利益驅(qū)動”。不過，問題是。對“利益驅(qū)動”所帶來的負(fù)面影響，難道必須得用中庸之道來平抑嗎？再者，把當(dāng)官當(dāng)成人生唯一價值取向的“馬二道路”，勢必導(dǎo)致教育的功利化。

　　傅光明，筆名： 一峰，男，1965生，漢族。中共黨員。1986年畢業(yè)于北京大學(xué)分校中文系?，F(xiàn)任中國現(xiàn)代文學(xué)館研究員。1988年開始發(fā)表作品。1997年加入中國作家協(xié)會。