西游記（上下 彩繪版）

　　《西游記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難的故事。全書可以分為三個部分：第一部分主要是前面七回，寫孫悟空的出身和大鬧三界的故事；第二部分包括第八回至第十二回，寫唐太宗入冥，交代取經(jīng)故事的緣由；第三部分包括第十三回至第一百回，寫孫悟空、豬八戒、沙和尚三人護送唐僧到西天取經(jīng)，一路上師徒四人斗妖斬魔，經(jīng)歷了九九八十一難，歷經(jīng)了千辛萬苦，終于到了西方天竺國靈山，見到了佛祖如來，取得了真經(jīng)，并護送回東土，四人也修成了正果，變成了佛。第三部分取經(jīng)故事是全書的主體，占了絕大部分篇幅。但第一部分卻是全書中寫得最生動和最精彩的部分，從孫悟空非凡的出身和求仙得道的過程，大鬧三界，特別是大鬧天宮的情節(jié)中，塑造了一個蔑視皇權(quán)、神通廣大、敢于造反、積極樂觀的充滿神奇色彩的理想化的英雄形象，為下文描寫取經(jīng)路上一系列驚心動魄的戰(zhàn)斗做準備和鋪墊。第二部分將第一部分和第三部分聯(lián)結(jié)起來，在結(jié)構(gòu)上起到一種過渡的作用，但故事本身在思想上則表現(xiàn)出明顯的宗教迷信色彩。第三部分取經(jīng)故事，由相對獨立而又互相關(guān)聯(lián)的四十一個故事組成，以師徒四人到西天取經(jīng)作為線索連接成一個有機的整體，著重表現(xiàn)孫悟空斬妖除怪、不畏艱險、勇往直前、積極樂觀的斗爭精神和美好品德。濃郁的浪漫主義是《西游記》的基本藝術(shù)特征。小說借助唐僧師徒在取經(jīng)路上經(jīng)歷的八十一難折射出人間現(xiàn)實社會的種種情況，模擬了一個秩序井然的神仙世界，這個世界帶著清晰的現(xiàn)實社會的影子，那威嚴不可一世的玉帝、太上老君和“要人事”的佛徒、殘暴的各色妖魔，似乎都可與現(xiàn)實對號入座。小說想象大膽，構(gòu)思新奇，在人物塑造上創(chuàng)造出孫悟空、豬八戒等不朽的藝術(shù)形象。全書組織嚴密，繁而不亂，語言活潑生動，富于生活氣息。在中國文學史上，以神話為題材的文學創(chuàng)作一向不夠繁榮，《西游記》以豐富的藝術(shù)想象力，描繪出一個光怪陸離的神話世界，創(chuàng)造出許多離奇的神話故事，塑造了孫悟空、豬八戒等鮮明生動的神話藝術(shù)形象，不僅填補了中國文學的一種缺陷，而且也是世界文學寶庫中的不朽巨著。

　　吳承恩（約公元1510年～約公元1582年），字汝忠，號射陽山人?；窗采疥枺ń裢√K淮安）人。他出身于一個世代書香而敗落為小商人的家庭，曾祖父和祖父都只做過小官，父親雖經(jīng)營小生意，但喜愛讀書，而且為人正派，富于正義感。父親每當讀到歷史書上關(guān)于屈原、諸葛亮、岳飛等人的事跡時，總是感慨流淚，對吳承恩的思想產(chǎn)生了明顯的影響。吳承恩自幼聰明過人，過目成誦，又勤奮好學，少年時就已名冠鄉(xiāng)里。他還特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪、狐妖猴精之類的書籍，閱讀了大量野史傳說，熟悉古代神話和民間傳說，這類五光十色的神話世界，在潛移默化中幫助他養(yǎng)成了搜奇獵怪的嗜好，對他創(chuàng)作《西游記》有著重大的影響。吳承恩年輕時曾希望通過科舉實現(xiàn)自己的理想。嘉靖十年（公元1532年），吳承恩參加府學歲考和科考，獲得了優(yōu)異成績，取得了科舉生員的資格，于是與朋友結(jié)伴去南京參加鄉(xiāng)試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽滿鄉(xiāng)里的才子竟然名落孫山。吳承恩不甘心失敗，在以后的三年里，專心致志地在八股文上下了一番苦功，然而嘉靖十三年（公元1535年）秋的考試中卻仍然沒有考中。屢考不中，又加上父親去世，吳承恩的生活逐漸窮困，．常常需要賣文來補貼家用。五十多歲時，迫于家庭貧困，無力贍養(yǎng)老母，吳承恩擔任了兩年長興縣丞，但因為看不慣官場的黑暗，又不愿意阿諛奉承，最后拂袖而去，辭官歸鄉(xiāng)。考場的失意，生活的困頓，給了吳承恩沉重的打擊，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現(xiàn)實的認識。品嘗過社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深刻地考慮社會人生的問題，并且開始用自己的詩文作品向不合理的社會進行抗爭，運用志怪小說的形式來表達內(nèi)心的不滿和憤懣。經(jīng)過吳承恩整理、構(gòu)思，并且最終寫定的長篇神魔小說《西游記》正是借助描寫孫悟空保唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難的故事，抒發(fā)了作者對現(xiàn)實的不滿和改變現(xiàn)實的愿望，折射出作者渴望建立“君賢神明”的政治理想。吳承恩最終也憑借著這部偉大的作品，在中國文學史上留下了自己光輝的一頁。