經(jīng)籍會(huì)通

　　中國(guó)古代對(duì)圖書的收集、保藏歷來(lái)有傳統(tǒng)，一方面是國(guó)家專門的藏書機(jī)構(gòu)代代相傳，不斷擴(kuò)大規(guī)模；另一方面是民間好書者層出不窮，從搜聚、校閱、編目、保管等各個(gè)環(huán)節(jié)，逐漸積累經(jīng)驗(yàn)在唐、宋人的著述當(dāng)中，有關(guān)公私藏書事實(shí)的記載，雖然零散，但為數(shù)不少；明人對(duì)藏書經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，則更為集中、更為系統(tǒng)。如高濂的《遵生八箋·燕閑清賞箋》專門有“論藏書”一則，精辟地分析了宋、元刻本各自的特點(diǎn)，還對(duì)書估作偽的種種手段，作了入木三分的刻畫。尤其是胡應(yīng)麟《經(jīng)籍會(huì)通》（《少室山房筆叢》卷一至四），從有關(guān)古代圖籍的源流、類例、遺軼、見(jiàn)聞等四個(gè)方面，闡述了他對(duì)古籍聚散存亡、古代目錄書分類的演變發(fā)展、古逸書的鉤沉辨?zhèn)?、書?cè)制度的演變以及明代各地刻書優(yōu)劣比較等的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)開始將有關(guān)古籍版本學(xué)的一些理論加以系統(tǒng)化。該書征引廣博，不乏真知灼見(jiàn)，對(duì)于古籍目錄及版本之學(xué)的研討，至今仍具啟發(fā)和借鑒作用。比如他提出雕版印刷“肇自隋時(shí)、行于唐世、擴(kuò)于五代、精于宋人”的看法，由于現(xiàn)在有了一些中國(guó)最早期的印刷品《梵文陀羅尼經(jīng)咒》、《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)咒》等的發(fā)現(xiàn)作佐證，所以有學(xué)者認(rèn)為還是“值得認(rèn)真考慮”的《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1996年第6期潘吉星《論一九六六年韓國(guó)發(fā)現(xiàn)的印本（陀羅尼經(jīng)）的刊行年代和地點(diǎn)》。

暫缺《經(jīng)籍會(huì)通》作者簡(jiǎn)介