《呂氏春秋》分析和論述了《呂氏春秋》與先秦各家的異同，并進而論述了“兼容并蓄”這一雜家的特點，是思想、文化發(fā)展的規(guī)律。在《呂氏春秋》之前，茍子、韓非已經不公開地采取了其他學派的觀點；在《呂氏春秋》之后，漢、唐到宋、明各大學派，也都“兼容并蓄”地吸收了其他學派的觀點，外來的佛學思想，也被某些學派所吸取。因此，《呂氏春秋》此次再版，書名改為《：兼容并蓄的雜家》，以突出“兼容并蓄”這一思想、文化發(fā)展的規(guī)律。（初版的書名《雜家帝王學——（呂氏春秋>》是叢書編者建議采用的。）“兼容并蓄”雖然是思想文化發(fā)展的規(guī)律，但能否擇優(yōu)“兼容”卻是十分重要的。比如：西漢初年的統(tǒng)治者，深刻吸取了秦王朝覆滅的教訓，崇尚清靜無為的“黃老之學”，政治思想和政治措施采取“霸王道雜之”，于是有了漢朝的盛世——文景之治。令人驚異的是，漢初崇尚的“黃老之學”，“霸王道雜之”與《呂氏春秋》的主張十分近似。《呂氏春秋》指出：“前者是事后總結得來，后者是事前預先規(guī)劃，中間隔了一個秦王朝。秦王朝的產生和崩潰，是漢初黃老之學成為統(tǒng)治思想的契機，它雄辯地證明了《呂氏春秋》思想的卓越和預見的可貴?！蓖瑫r，這也說明了“兼容并蓄”不能是簡單地湊合，而是根據現(xiàn)實情況，選擇、綜合各派優(yōu)秀思想，才能成為新的思想體系。
鄂公網安備 42010302001612號 