中國(guó)天臺(tái)宗通史

定　價(jià)：￥60.00

作　者：	潘桂明，吳忠偉著
出版社：	鳳凰出版社
叢編項(xiàng)：	鳳凰文庫(kù)·宗教研究系列
標(biāo)　簽：	佛教

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ISBN：	9787806439548	出版時(shí)間：	2008-07-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	大32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	全2冊(cè)	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　天臺(tái)宗是最早出現(xiàn)的、意義完整的中國(guó)第一個(gè)佛教宗派，影響甚大。又名“法華宗”、“性宗”。實(shí)際創(chuàng)始人為智（豈頁(yè)）（538—597），因住浙江天臺(tái)山，宗《法華經(jīng)》，并因講經(jīng)論法，以反省觀心為主，而有諸名稱。本書(shū)分為19章，對(duì)天臺(tái)宗的思想淵源、所依經(jīng)典、先驅(qū)者、創(chuàng)建者、繼承者、發(fā)展者，流變及學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)，與佛教其他宗派、與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互融合與影響等，進(jìn)行多層次、多方位的考察研究，充分展示天臺(tái)宗的學(xué)術(shù)思想特殊性、歷史發(fā)展復(fù)雜性和文化哲理豐富性等，并重視與整個(gè)社會(huì)現(xiàn)象、文化背景等的關(guān)聯(lián)考察，以科學(xué)方法展開(kāi)通史研究。本書(shū)結(jié)構(gòu)合理、觀點(diǎn)鮮明、資料豐富、論證嚴(yán)謹(jǐn)，是一部很好的學(xué)術(shù)論著。

作者簡(jiǎn)介

　　潘桂明，1944年９月生，上海市金山縣人。1968年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系。1982年又畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院宗教學(xué)系（導(dǎo)師任繼愈先生）。哲學(xué)碩士。1982年至1984年供職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所，從事佛學(xué)研究。1984年至1997年供職于安徽大學(xué)哲學(xué)系。1997年起供職于蘇州大學(xué)哲學(xué)系。現(xiàn)為蘇州大學(xué)哲學(xué)系教授、蘇州大學(xué)宗教研究所所長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院佛教研究中心特邀研究員。1994年國(guó)家人事部授予“中青年有突出貢獻(xiàn)專家”稱號(hào)。

圖書(shū)目錄

作者的話
導(dǎo)言
第一章天臺(tái)宗思想淵源——大乘中觀學(xué)說(shuō)
第一節(jié) 以《中論》為核心的大乘中觀學(xué)說(shuō)
第二節(jié) 《大智度論》的實(shí)相涅檠論
第二章天臺(tái)宗所依經(jīng)典——《法華經(jīng)》
第一節(jié) 《法華經(jīng)》的流傳和地位
第二節(jié) 《法華經(jīng)》的諸法實(shí)相說(shuō)
第三節(jié) 其他大乘經(jīng)典的影響
第三章天臺(tái)宗的先驅(qū)者——慧文、慧思禪師
第一節(jié) 北方撣法述要
第二節(jié) 慧文的禪法思想鉑
第三節(jié) 慧思的止觀實(shí)踐
第四節(jié) 慧思的末法觀念
第五節(jié) 慧思的性具染凈說(shuō)
第四章天臺(tái)宗的創(chuàng)建者——智顎大師
第一節(jié) 生平和著作
第二節(jié) 止觀學(xué)說(shuō)體系
一、三種止觀論
二、一心三觀說(shuō)
三、圓融三諦觀
四、一念三干說(shuō)
五、性具善惡論
第三節(jié) 止觀實(shí)修法門
一、四種三昧
二、十乘觀法
三、二十五方便
第四節(jié) 判教思想體系
一、五味根機(jī)說(shuō)
二、三種教相論
三、四教義說(shuō)
四、教觀統(tǒng)一論
第五節(jié) 凈土信仰
第六節(jié) 懺儀制度
第七節(jié) 歷史地位述論
第五章智覬事業(yè)的繼承者——灌頂
第一節(jié) 生平和著作
第二節(jié) 《國(guó)清百錄》
第三節(jié) 灌頂?shù)奶炫_(tái)思想
第六章天臺(tái)的“中興”功臣——湛然
第一節(jié) 灌頂之后的天臺(tái)傳承
第二節(jié) 湛然生平及其著作
第三節(jié) “無(wú)情有性”學(xué)說(shuō)
第四節(jié) “中興”功臣地位的確立
第七章梁肅、柳宗元的天臺(tái)居士佛教
第一節(jié) 梁肅、李翱的天臺(tái)思想
第二節(jié) 柳宗元的天臺(tái)信仰
第八章玉泉寺系統(tǒng)的天臺(tái)宗
第一節(jié) 玉泉寺的天臺(tái)傳承
第二節(jié) 永嘉玄覺(jué)與天臺(tái)宗
第九章唐末五代的天臺(tái)佛教．
第一節(jié) 唐末五代佛教發(fā)展大勢(shì)
第二節(jié) 吳越地區(qū)的天臺(tái)佛教
第十章宋代天臺(tái)佛教的復(fù)興——山家山外之爭(zhēng)
第一節(jié) 天臺(tái)佛教的挫折與復(fù)興
第二節(jié) 山家山外之爭(zhēng)的背景
第三節(jié) 山家山外之爭(zhēng)大勢(shì)
一、狹義的山家山外之爭(zhēng)
二、后山家山外之爭(zhēng)
三、圓辯道琛與四明之學(xué)中興
第十一章山家山外之爭(zhēng)——義理分歧述論
第一節(jié) 以四明知禮為中心的義理之爭(zhēng)
一、妄心觀
二、色具三千與別理隨緣
三、修性一如說(shuō)
四、理毒性惡論
第二節(jié) 凈覺(jué)仁岳與后山家山外之爭(zhēng)
一、牛身尊特辨
二、三干有無(wú)說(shuō)
第三節(jié) 柏庭善月與山家山外之爭(zhēng)
一、開(kāi)權(quán)顯實(shí)
二、修性離合
三、真妄境觀心論
第十二章宋代天臺(tái)懺法的興盛
第一節(jié) 宋代天臺(tái)修懺理論的建立
第二節(jié) 宋代天臺(tái)懺法的完善
第三節(jié) 遵式與天臺(tái)懺法的普及
第四節(jié) 遵式懺法的護(hù)教立場(chǎng)
第十三章宋代天臺(tái)與凈土的合流
第一節(jié) 臺(tái)凈合流的理論基礎(chǔ)
一、實(shí)相與權(quán)說(shuō)
二、觀想念佛與實(shí)相念佛鮒
第二節(jié) 臺(tái)凈合流的實(shí)踐活動(dòng)
一、天臺(tái)懺法與凈土念佛
二、結(jié)社念佛
第三節(jié) 臺(tái)凈合流中的天臺(tái)唯心論
第十四章孤山智圓與儒佛關(guān)系論
第一節(jié) 儒佛關(guān)系平衡論
第二節(jié) 性情論
第三節(jié) 報(bào)應(yīng)論
第四節(jié) 生死論
第五節(jié) 學(xué)術(shù)旨?xì)w
第十五章《佛祖統(tǒng)紀(jì)》與天臺(tái)史學(xué)
第一節(jié) 天臺(tái)史學(xué)傳統(tǒng)
第二節(jié) 《釋門正統(tǒng)》概述
第三節(jié) 《佛祖統(tǒng)紀(jì)》的緣起和體例
第四節(jié) 《佛祖統(tǒng)紀(jì)》與志磐的佛教思想
一、“本跡”的概念
二、“五時(shí)八教”說(shuō)
第五節(jié) 《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中的“志”
第十六章虎溪懷則與元代天臺(tái)佛教
第一節(jié) 元代天臺(tái)佛教的傳承
一、關(guān)于法照系統(tǒng)
二、關(guān)于懷坦系統(tǒng)T
三、關(guān)于覺(jué)先系統(tǒng)
第二節(jié) 元代的臺(tái)凈關(guān)系
第三節(jié) 虎溪懷則的天臺(tái)佛學(xué)
第十七章幽溪傳燈的性善惡論
第一節(jié) 明代天臺(tái)佛教的傳承
第二節(jié) 傳燈與他的《性善惡論》
第三節(jié) 約“體”論性具善惡
第四節(jié) 約“用”論性具善惡
第十八章蒲益智旭與天臺(tái)佛教的終結(jié)
第一節(jié) 天臺(tái)教觀的再詮釋
第二節(jié) 智旭的圓教概念
第三節(jié) 天臺(tái)與唯識(shí)的融通
第四節(jié) 智旭的臺(tái)凈融合思想
第十九章近代天臺(tái)佛教概述
第一節(jié) 近代天臺(tái)佛教與居士
第二節(jié) 近代天臺(tái)佛教的展開(kāi)
附錄
一、人名索引
二、名詞索引