顏氏家訓(xùn)全譯

　　儒家歷來重視教育。家訓(xùn)，便是儒家知識分子在立身、處世、為學(xué)等方面教育訓(xùn)誡其后輩兒孫的家庭教育讀物。早期出現(xiàn)的這類作品，如三國·蜀諸葛亮的《誡子書》、西晉杜預(yù)的《家誡》之類，或者未能流傳，或者篇幅短小、內(nèi)容簡略，對后世影響不大。至北齊黃門侍郎顏之推撰成《顏氏家訓(xùn)》一書，分七卷二十篇，“述立身治家之法，辨正時俗之謬”，兼論字畫音訓(xùn)，并考證典故，品第文藝，內(nèi)容全面而詳備，立論平實(shí)而多切實(shí)用。作者寫作此書，雖意在“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，但由于書中內(nèi)容適應(yīng)了封建社會中儒家知識分子教育其子女的需要，因而得以廣泛流傳，對后世產(chǎn)生了比較普遍而深遠(yuǎn)的影響。宋人陳振孫在《直齋書錄解題》中評此書說：“古今家訓(xùn)，以此為祖?！鼻迦送蹉X在《讀書叢殘》中也稱贊道：“北齊黃門顏之推《家訓(xùn)》二十篇，篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏。”可見此書在封建社會一般知識分子心目中的地位。此書的內(nèi)容，涉及范圍頗廣，除《序致》一篇主要談寫作《家訓(xùn)》的宗旨外，其余十九篇則分別談某一方面的具體問題。大體說來，《教子》篇談如何教育子女；《兄弟》篇談如何處理兄弟關(guān)系；《后娶》篇談男子續(xù)弦及非親生子女問題；《治家》篇談如何治理家庭；《風(fēng)操》篇談在避諱、稱謂、喪事等方面所應(yīng)遵循的種種禮儀規(guī)范并評論南北風(fēng)俗時尚的差異優(yōu)劣；《慕賢》篇談對待賢才應(yīng)持的正確態(tài)度；《勉學(xué)》篇談學(xué)習(xí)問題；《文章》篇談文章理論；《名實(shí)》篇主張崇實(shí)而不務(wù)虛名；《涉務(wù)》篇主張接觸社會實(shí)際，辦實(shí)事；《省事》篇主張用心專一，不作非分之想；《止足》篇主張少欲知足；《誡兵》篇反對文人參預(yù)軍事；《養(yǎng)生》篇談養(yǎng)生之道。以上十五篇內(nèi)容主要涉及個人在立身、治家、處世等方面所應(yīng)遵循的儒家倫理道德規(guī)范。除此而外，《歸心》篇為佛教張目；《書證》《音辭》兩篇考證古書，涉及文字、音韻、訓(xùn)詁、?？狈矫娴膶W(xué)問。

　　顏之推（公元53-約595年），字介，原籍瑯邪臨沂（今山東省臨沂市），北齊文學(xué)家或南北朝文學(xué)家，世居建康（今南京市），生于士族官僚家庭，世傳《周官》、《左氏春秋》。他早傳家業(yè)，12歲時聽講老莊之學(xué)，因“虛談非其所好，還習(xí)《禮》、《傳》”，生活上“好飲酒，多任縱，不修邊幅。”他博覽群書，為文辭情并茂，得梁湘東王賞識，19歲就被任為國左常侍。后投奔北齊，歷20年，累官至黃門侍郎。公元577年 ，北齊為北周所滅，他被征為御史上士。公元581年 ，隋滅北周，他又于隋文帝開皇年間，被召為學(xué)士，不久以疾終。依他自敘，“予一生而三化，備苶苦而蓼辛”。嘆息“三為亡國之人”。傳世著作有《顏氏家訓(xùn)》和《還冤志》等?！额伿霞矣?xùn)》共二十篇，是顏之推為了用儒家思想教訓(xùn)子孫，以保持自己家庭的傳統(tǒng)與地位，而寫出的一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書。這是他一生關(guān)于士大夫立身、治家、處事、為學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在封建家庭教育發(fā)展史上有重要的影響。后世稱此書為“家教規(guī)范”。