回歸自我：20世紀(jì)西方人道主義與反人道主義

導(dǎo)論：?jiǎn)⒚膳c人性：20世紀(jì)西方人道主義必須面對(duì)的問題
一、什么是人性
二、中世紀(jì)基督意義上的人性
三、啟蒙思想家所說(shuō)的人性
四、啟蒙運(yùn)動(dòng)營(yíng)造的歷史氛圍
西方世界世俗化
公共理性
五、20世紀(jì)西方人道主義和反人道主義
第一部 存在主義的人道主義先驅(qū)：齊克果和尼采
第一章 曠野呼告者齊克果：人應(yīng)當(dāng)成為信徒
一、生平和著作
生活經(jīng)歷和主要著述
齊克果其人
二、生死問題
哲學(xué)起源于思考生死問題
人民宗教已經(jīng)不是真正的信仰
三、走向約伯，走向亞伯拉罕
約伯的意義
走向亞伯拉罕
自我
四、三種生存方式
感性的生存方式
第二章 尼采說(shuō)：人應(yīng)該是超人
一、不合時(shí)宜的思想者
第一個(gè)考察大衛(wèi)·施特勞斯：懺悔者和作者
第二個(gè)考察歷史的利與弊
第三個(gè)考察教育家叔本華
第四個(gè)考察理查·瓦格納在拜羅特
嗚呼，濫用權(quán)力的妹妹
二、人的理想狀態(tài)：酒神與日神有機(jī)結(jié)合
三、上帝死了
哲人們說(shuō)：上帝死了
基督教信仰死了
形而上學(xué)終結(jié)了
三、否定基督教道德
道德的譜系(Genealogy)
主人的道德與奴隸的道德
血腥道德
良心譴責(zé)是一種痼疾
超越善與惡
四、人應(yīng)該是超人
人與超人
超人的產(chǎn)生
超人的意蘊(yùn)
第二部 存在主義的人道主義
第三章 海德格爾的林中路：常人之路
一、海德格爾公案
無(wú)可爭(zhēng)辯的歷史事實(shí)
大學(xué)校長(zhǎng)致辭與海德格爾公案
關(guān)于海德格爾公案的正式觀點(diǎn)(The“Official”View)
對(duì)“正式觀點(diǎn)”的質(zhì)疑
海德格爾哲學(xué)與納粹主義
為什么探討海德格爾公案
二、海德格爾對(duì)傳統(tǒng)人道主義的定位
海德格爾探討西方傳統(tǒng)人道主義的切入點(diǎn)
海德格爾如何看待傳統(tǒng)人道主義
三、海德格爾解構(gòu)傳統(tǒng)人道主義
Being的問題上有三個(gè)偏見
此在與Being：把人從門外請(qǐng)進(jìn)來(lái)
四、此在的生存
在世(Being-in-the-world，In-der-Welt-sein)
共在(Being-with，Mitsein)
常人
五、回歸率真狀態(tài)
向死而生
良知的呼喚
六、幾個(gè)問題
海德格爾新人道主義理想的基本前提
海德格爾是否能夠建立起新人道主義？
第四章 薩特的自由之路：我決定我成為什么
一、薩特的時(shí)代
存在主義登陸法國(guó)
20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)的歷史足跡
法國(guó)知識(shí)分子的“介入”傳統(tǒng)
薩特的介入和存在主義法國(guó)化
二、皈依了人
“我可以向您證明，上帝不存在”
反對(duì)本質(zhì)先于存在
這一立場(chǎng)的本體論前提
三、存在先于本質(zhì)
人生在世提問始
人是自為的存在
四、自由之路
他人是地獄
人被迫自由了
第三部 批判理論的人道主義
第五章 新馬克思主義、西方馬克思主義、法蘭克福學(xué)派和批判理論
一、西方馬克思主義和新馬克思主義
二、法蘭克福學(xué)派和批判理論
第六章 神話-啟蒙-神話：霍克海默啟蒙的辯證法
一、法蘭克福學(xué)派批判理論的創(chuàng)始人
二、被霍克海默反思的啟蒙
啟蒙種種
啟蒙——近代哲學(xué)的基本特征
三、神話-啟蒙
對(duì)啟蒙進(jìn)行批判反思的三個(gè)角度
關(guān)于神話與哲學(xué)
神話-啟蒙
四、啟蒙-神話
關(guān)于知識(shí)
知識(shí)=計(jì)算+實(shí)用=理性的獨(dú)裁
第七章 弗洛姆精神分析的人道主義：在馬克思與弗洛伊德之間
一、馬克思主義和弗洛伊德主義在弗洛姆思想中相遇
與馬克思主義和弗洛伊德主義邂逅
澄清對(duì)馬克思主義的誤解
馬克思主義與弗洛伊德主義結(jié)合的可能性
二、人健全嗎？
什么是人性？
人是狼，還是羊？
三、Tohaveortobe
一張沒有兌現(xiàn)的美麗支票
Tohaveortobe在語(yǔ)言中
Tohaveortobe在宗教生活中
Tohave生存方式的基礎(chǔ)
Tobe的生存方式
四、逃避自由
弗洛姆心目中的自由
人渴望自由的心理機(jī)制
逃避自由的心理機(jī)制
參考書目
一、西文部分
二、中文部分
后記