王船山禮學思想研究

導論
一　禮的價值構(gòu)筑了禮在傳統(tǒng)文化中的核心地位”
二　禮文化的歷史發(fā)展及船山禮學思想的歷史蘊涵
三　學術界關于船山禮學思想的研究現(xiàn)狀及缺憾
四　研究船山禮學的意義
五　本書基本思路一
第一章　以人為依：船山禮學思想之邏輯起點
第一節(jié)　“以人為依”思想宗承朱子
一　時代與船山
二　船山哲學思想“由關而洛而閩”
三　依人建極：《朱子家禮》關注對象的轉(zhuǎn)移
四　《朱子家禮》對后世習俗與學術的影響
第二節(jié)　天地之生人為貴
一　天地人物之生其原一也
二　神化與萬物生生不息
三　天下之生莫貴于人
第三節(jié)　人乃禮之“主持者”
一　禮者人道也
二　人者道之所自存
第四節(jié)　道行于乾坤之全而其用必以人為依
第二章　“禮為天理之經(jīng)”與禮即氣之禮
第一節(jié)　船山論何謂禮
一　“禮”之詞義學解釋
二　前船山時期禮之釋義及其缺憾
三　船山“禮”之內(nèi)涵
第二節(jié)　禮用器以載道
一　船山之道、器、物的基本內(nèi)涵
二　道器相須而大成禮
第三節(jié)　禮即氣之禮
一　船山之“理”及其形上層面的雙重迷惑
二　理氣關系之微與禮之形上屬性一
第三章　船山禮之源流三論一
第一節(jié)　人性為善：禮本心生一
一　人性趨善：“禮本心生”的人性論依據(jù)
二　仁以生禮
三　禮本心生
第二節(jié)　“因《易》以生禮”
一　《乾》、《坤》獨以德立名
二　《乾》、《坤》乃德之統(tǒng)宗
三　九卦之德著而盡顯禮之精神
四　“因《易》以生禮”之發(fā)生論
第三節(jié)　繼天立極：禮由虛生向?qū)嵣倪^渡
一　“天之德，人之性而禮之組也”
二　禮樂之原與乾坤合其撰
三　天人相紹
四　圣人繼天而立人極
第四章　船山之禮與人生哲學
第一節(jié)　以禮立身循禮居正
一　立禮為則、以禮立身
二　視聽言動一依于禮
三　以禮為尚乃知所擇也
第二節(jié)　矯情復陛：船山禮學之性情論
一　船山“性”、“情”基本內(nèi)涵
二　性以發(fā)情與情以充性
三　禮之所自制因乎人性情之交
四　禮以矯情而復性
第三節(jié)　船山禮學之仁義論
一　“仁”、“義”的基本內(nèi)涵
二　本仁行禮
三　義立禮行
四　禮貫于仁義之中而生仁義之大用
第四節(jié)　禮所以行敬之道
一　船山論“敬”
二　敬本禮末與敬內(nèi)禮外
三　君子行禮無所不用其敬
四　存敬立本
第五章　政即禮也：船山之禮與政治哲學
第一節(jié)　齊民以禮而不以刑
一　“法”之內(nèi)涵及儒家禮治德教
二　法易簡而天下之理皆得
三　刑以輔禮
四　守義禮為法乃以成正而無缺
第二節(jié)　禮之既立政即行焉
一　禮所以運天下而使之各得其宜
二　以禮齊民而民用成俗也
三　禮行政立
第三節(jié)　禮宜樂和的政治理想
一　禮宜樂和的政治理想中的禮與樂
二　禮宜樂和：政治理想中的禮樂價值
第四節(jié)　禮以“合小康之世而為大同”
一　船山禮學視閾中的小康與大同社會
二　禮以治情：“合小康之世而為大同”
第六章　船山禮之修養(yǎng)、教化論
第一節(jié)　船山禮之修養(yǎng)工夫論
一　正心修身乃禮之本
二　克己復禮乃互養(yǎng)之功
第二節(jié)　船山禮之教化論
一　坊民之本、立教作則
二　禮樂乃立教之本
三　禮之教化的方法論
第七章　船山禮用特色與禮之本質(zhì)論
第一節(jié)　重質(zhì)輕文與禮之文質(zhì)“相救相成”
一　文、質(zhì)概念的提出
二　船山文質(zhì)內(nèi)涵探微
三　船山禮之文質(zhì)關系論
第二節(jié)　循禮之經(jīng)與行禮之權的辯證統(tǒng)一
一　“經(jīng)權”的詞義學含義及早期經(jīng)權思想
二　船山關于禮之經(jīng)權思想必要性的探討
三　循禮之經(jīng)與行禮之權
四　禮之經(jīng)權以“求其稱而已”
第三節(jié)　禮以分殊辨別人禽與夷夏
一　禮以分殊人禽
二　禮以辨別夷夏
余論　船山禮學的主要貢獻及定位
一　船山禮學思想的主要貢獻
二　船山禮學對傳統(tǒng)禮學的發(fā)微之處
三　船山禮學思想在其哲學思想中的地位
四　船山禮學思想的當代價值
參考文獻
后記