文化的表達(dá)：人類學(xué)的視野

定　價(jià)：￥65.00

作　者：	趙旭東著
出版社：	中國(guó)人民大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：	社會(huì)學(xué)前沿論叢
標(biāo)　簽：	人際溝通

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ISBN：	9787300101972	出版時(shí)間：	2009-05-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁(yè)數(shù)：	512	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　文化是一種表達(dá)，這體現(xiàn)在人類學(xué)家所研究的社會(huì)關(guān)系、象征符號(hào)以及各種人造物品上。人類學(xué)家對(duì)文化的研究是把某種文化的表達(dá)再次呈現(xiàn)出來(lái)的一種文化翻譯。今天的人類學(xué)似乎更應(yīng)該為社會(huì)營(yíng)造出一種敞開的交流氛圍，讓文化像書一樣打開著，使得每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)和可能去閱讀與理解。西方人類學(xué)，特別是以社會(huì)與文化為核心關(guān)注點(diǎn)的人類學(xué)傳統(tǒng)在過(guò)去的三四十年之間發(fā)生了一些理論與方法上的轉(zhuǎn)變，其中一條明顯的轉(zhuǎn)變軌跡就是從最一開始的功能論的直觀描述轉(zhuǎn)變到了今天對(duì)于文化本身的解釋與理解，這促使了社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)的社會(huì)與文化人類學(xué)從以科學(xué)為模板的研究范式轉(zhuǎn)變到了大量接受人文學(xué)科，特別是歷史學(xué)和哲學(xué)解釋學(xué)的思考方式，由此文化被重新理解成為一種社會(huì)存在的表達(dá)方式。在這個(gè)意義上，《文化的表達(dá)：人類學(xué)的視野》的全部?jī)?nèi)容是試圖在搜尋人類學(xué)既有傳統(tǒng)中的不同研究主題在向文化的理解轉(zhuǎn)變過(guò)程中的一些痕跡，這些痕跡體現(xiàn)在許多人類學(xué)家的作品中。而《文化的表達(dá)：人類學(xué)的視野》則從不同的人類學(xué)視角回顧了西方人類學(xué)的歷史，以及一些有代表性的中國(guó)人類學(xué)家與相關(guān)學(xué)科的學(xué)者對(duì)于這些歷史的反思與推進(jìn)。

作者簡(jiǎn)介

　　趙旭東，博士，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)系系主任，教授，博士生導(dǎo)師。1995年考入北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，師從費(fèi)孝通教授，1998年獲得社會(huì)學(xué)博士學(xué)位。1998年至2005年任教于北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系。2002年獲得“王寬誠(chéng)英國(guó)學(xué)術(shù)院獎(jiǎng)學(xué)金”，赴英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院從事五個(gè)月的合作研究。2003年赴荷蘭萊頓大學(xué)，從事為期一年的訪問(wèn)研究。2005年6月開始執(zhí)教于中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)系。主要研究興趣如下：（1）文化、社會(huì)認(rèn)知與廣義的實(shí)踐理論建構(gòu)；（2）鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)與糾紛解決過(guò)程的政治與法律人類學(xué)研究，（3）民間信仰復(fù)興及其與國(guó)家現(xiàn)代性成長(zhǎng)之間關(guān)系的研究，（4）后殖民社會(huì)、權(quán)力與文化理論研究，（5）廣義的傳統(tǒng)文化保護(hù)與鄉(xiāng)村發(fā)展及其反思研究；（6）社會(huì)科學(xué)本土化的建構(gòu)與反思，（7）土地利用與發(fā)展的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)與人類學(xué)研究。先后發(fā)表中英文論文五十佘篇，譯著四部。代表性研究著作一為《權(quán)力與公正——鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決與權(quán)威多元》（天津古籍出版社，2003），次為《反思本土文化建構(gòu)》（北京大學(xué)出版社，2003），以及《否定的邏輯——反思中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)研究》（民族出版社，2008）。

圖書目錄

引言文化與表達(dá)
　文化的表達(dá)
　物的精神
　社會(huì)與認(rèn)知
　文化的翻譯
　文化與交流
　一本打開的書
第一章差異與文化
　人類學(xué)與古希臘研究
　“假如我是一匹馬”
　回到結(jié)構(gòu)功能論
　異文化的書寫者
　自然與文化
　文化的他者
　他者建構(gòu)與文化自覺
第二章田野與解釋
　實(shí)證與解釋
　人與文化
　文化與功能
　功能論與田野工作
　季節(jié)與社會(huì)
　象征與表達(dá)
　事實(shí)之后與文化解釋
第三章互惠與秩序
　秩序的基礎(chǔ)
　互惠與約束
　人情、面子與互惠
　夸富宴與社會(huì)聲望的角逐
　耗費(fèi)與侈糜
　連續(xù)性的社會(huì)契約
第四章法律與過(guò)程
　秩序與原始法律
　規(guī)則與過(guò)程
　歷史與權(quán)力
　文化、法律與現(xiàn)代性
　法律民族志
　反思的法律民族志
第五章禮物與交換
　回歸物本身
　禮物與互惠
　庫(kù)拉與交換
　整體性社會(huì)事實(shí)
　集體性與禮物的精神
　禮物的否定性
　個(gè)體性與商品的精神
　從禮物到商品
　從商品到禮物
　禮物與商品的不可化約
　揮之不去的禮物精神
第六章儀式與宗教
　儀式與表演
　儀式與社會(huì)控制
　儀式的過(guò)程
　儀式與神話
　入社禮與禁忌
　儀式與心理
　巫術(shù)與妖術(shù)
　宗教與巫術(shù)
　現(xiàn)實(shí)的多元序列
　靈驗(yàn)與信仰
　區(qū)域崇拜與朝圣
　宗教與社會(huì)變遷
第七章語(yǔ)言與書寫
　語(yǔ)言與文化
　沃爾夫假設(shè)
　反沃爾夫假設(shè)
　語(yǔ)言與意義
　布迪厄與實(shí)踐理論
　語(yǔ)言與象征性權(quán)力
　書寫與權(quán)威
　玉的文化與知識(shí)的獨(dú)占
　巫覡與帝王
第八章融入與心智
　文化與心智
　列維-布留爾與原始思維
　原始心智與神秘的因果關(guān)系
　神話與融入
　融入與原始心智
　原始神話學(xué)
　神話的力量及其效果
　感受即真實(shí)
　客觀性與不相容性
　神話中的融人模仿
　相互聯(lián)系的宇宙觀
第九章文化與認(rèn)知
　制度如何思考
　人類學(xué)與心理學(xué)
　文化與人格
　宗教觀念與社會(huì)思維
　文化、圖式與意義
　文化與解釋
　心理表征與公共表征
　表征的傳遞
　作為表征傳遞基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)與記憶
　認(rèn)知與意識(shí)形態(tài)
　意識(shí)形態(tài)沒有歷史
第十章制度與自由
　西方興起的神話與無(wú)結(jié)構(gòu)的政治
　百年和平與資本主義
　國(guó)家造就市場(chǎng)
　自我調(diào)控的市場(chǎng)神話
　制度與自由
第十一章文化與廢墟
　理性與文化
　實(shí)踐與理念
　超越文化概念
　寫文化與發(fā)現(xiàn)支配
　民族志與文本制作
　文化的抵抗
　東方的發(fā)明
　后殖民的狀態(tài)
　文化與霸權(quán)
　文化與廢墟
第十二章正統(tǒng)與天下
　由天命而德治
　正統(tǒng)與風(fēng)俗
　天主與天后
　世界性與天下觀
結(jié)語(yǔ) 文化的態(tài)度
　人類學(xué)家的職業(yè)倫理
　人類學(xué)的曠工者
　缺失與展現(xiàn)
　文化具備一種態(tài)度
參考文獻(xiàn)
后記